“士”作為中國古代的一個(gè)特殊的社會(huì)階層，其階級(jí)地位和生活風(fēng)貌的變化都會(huì)對社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代文化產(chǎn)生一定的影響。在中國傳統(tǒng)文化之中，對“士”之精神的稱頌不在少數(shù)。 “士可殺不可辱”的豪邁剛毅，“士不可以不弘毅”的大度堅(jiān)忍，以及“士為知己者死”的英勇壯烈，都讓“士”這顆星璀璨奪目，熠熠生輝。

司馬遷在《史記·刺客列傳》中重點(diǎn)敘述了豫讓、專諸、聶政、荊軻和曹沫五個(gè)刺客，除曹沫之外，其他刺客無一生還，他們就共同表現(xiàn)出了“士為知己者死”的精神。今天我們就來聊一聊“士為知己者死”，解讀“士”的知己精神。

（一）“士為知己者死”精神的歷史背景

追其歷史，“士為知己者死”最早出自《戰(zhàn)國策·趙策一》。這句發(fā)自士內(nèi)心的豪言，意味著士的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，更見證時(shí)代之風(fēng)的變幻。在那個(gè)風(fēng)云詭譎的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄逐鹿，滄海橫流。西周之禮樂已然冰消瓦解，周天子的威嚴(yán)更是蕩然無存，原有的社會(huì)格局四分五裂。

禮崩樂壞的情勢打破了宗法制的枷鎖，作為西周貴族階層最底層，原本縱馬放矢、持戈操劍的士階層，其自身結(jié)構(gòu)也分崩離析。自由渙散，文武分途，成為了士階層一個(gè)重要的特征。大多數(shù)士可憑借自己的一技之長，謀得衣食生活。

有的以卓遠(yuǎn)的見識(shí)和不凡的口才贏得王公貴族的好感，成為了文士；有的則憑一身出眾的武功和過人的膽識(shí)倍受諸侯權(quán)貴的青睞，成為了武士。這些武士，仍然保留著崇武好斗的傳統(tǒng)和驍勇強(qiáng)悍的特征。“士為知己者死”正是對這些武士愿為知己獻(xiàn)身精神的稱贊。

（二）“士為知己者死”精神的實(shí)質(zhì)

知己之交在中國古代早期并不罕見。追根溯源，從《詩經(jīng)》的“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，到《楚辭》的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，無不體現(xiàn)出早期人們對結(jié)交知己的渴求。

伯牙和子期一奏一聽，演繹高山流水，子期死，伯牙斷琴絕弦，兩人友情成千古佳話；莊子和惠子情趣相投，展開魚樂之辯，惠子逝，莊子以 “匠石運(yùn)金”巧喻知己再難尋；鮑叔慧眼識(shí)才，深知管仲，于是管鮑之交為后世美談。以此我們不難發(fā)現(xiàn)，心靈的相知，志趣的相傾是早期古人能成為知己的重要因素。

但相比之余，士的知己之交的內(nèi)涵有所變動(dòng)。他們不單單強(qiáng)調(diào)志趣，更多的是追求人格。從司馬遷在《史記》中關(guān)于刺客的記載，我們便印證這一點(diǎn)。

智伯對豫讓盡國士之禮，豫讓堅(jiān)持不懈，為復(fù)仇死不足惜；公子光跪地叩首，視專諸之身為己身，于是專諸才為其刺殺吳王僚；嚴(yán)仲子不辭千里，多次屈尊拜訪聶政，于是聶政愿以身冒險(xiǎn)行刺俠累；太子丹更是至誠，叩頭懇求，尊荊軻為上卿，讓其住上等屋舍，為其斷美人玉手，于是才有了荊軻刺秦王的壯舉。

能讓這些人賣命成為刺客，其原因不是他們和恩主之間有多深厚的情感基礎(chǔ)，也不是多么志同道合，而是他們受到了恩主的禮遇。恩主的禮遇讓他們感受到了之前從未有的身份平等和人格尊重，于是他們一旦為人以禮厚待，便會(huì)拋頭灑血，竭盡忠誠，九死無悔。因此，刺客的“為知己者死”，實(shí)際上是“為知遇者死”。

（三）“士為知己者死”精神在當(dāng)時(shí)為何會(huì)盛行？

“士為知己者死”不僅僅是當(dāng)時(shí)士的為人處事準(zhǔn)則，更贏得了世人的肯定和稱贊，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種普遍的價(jià)值觀念。這種風(fēng)氣的盛行，與諸侯的養(yǎng)士之風(fēng)和士的自身需要有著莫大的關(guān)聯(lián)。

1.養(yǎng)士之風(fēng)

一方面，社會(huì)動(dòng)亂，諸侯競勢奪權(quán)。這些諸侯為維護(hù)宗族利益，捍衛(wèi)自身霸業(yè)，便于社會(huì)中廣尋賢士以助各自進(jìn)行政治斗爭，紛紛開啟“養(yǎng)士之風(fēng)”。

以戰(zhàn)國四公子為例，平原君趙勝，“諸子中最賢，喜賓客，賓客蓋至者數(shù)千人”；信陵君魏無忌仁賢下士，“致食客三千人”，諸侯不敢動(dòng)兵侵魏十余年；孟嘗君和春申君，以及秦國文信侯呂不韋亦是如此，其門客都三千人之多。

養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，為士提供了施展才華和抱負(fù)的有利環(huán)境。對于武士而言，他們或作為刺客，或作為護(hù)衛(wèi)，或選擇代人復(fù)仇，其最終都被卷入了政治的疾風(fēng)驟雨。

2.人道主義

另一方面，“人道主義”突顯，流行于春秋列國之中。政治方面的變革致使思想領(lǐng)域也發(fā)生了極大的變化，劍指天道神靈，“天命即王權(quán)”的思想桎梏受到強(qiáng)大的沖擊，人們愈加重視人的存在和價(jià)值。

加之春秋時(shí)期儒家主張的“仁義”之說，實(shí)際上它正是替人發(fā)聲，使得人們由“重神”轉(zhuǎn)向“重民”，將“天道”轉(zhuǎn)向“人道”，人們普遍開始自我意識(shí)覺醒。作為周天子王朝被壓抑多年的士階層，他們自然心有不甘，渴望自己能有出頭立身之日，渴望自己能被社會(huì)善待尊重。

然而百家爭鳴，人才奮起的時(shí)代，武士想展露鋒芒又談何容易。于是他們?yōu)闈M足自身生存和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，主動(dòng)紛紛依附于諸侯權(quán)貴以求得平臺(tái)。但是士絕非卑躬屈膝，賤賣自身，任人差遣，而是有其特定的原則。而這種原則，即為“知己”效命。這里的“知己”就是能給予“士”充分人格尊重的人。

（四）結(jié)語

歸結(jié)起來，春秋時(shí)期新思想如洪流般來勢洶涌。表現(xiàn)在人生價(jià)值觀上，當(dāng)時(shí)的用人標(biāo)準(zhǔn)突破了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，而是更加從“仁義禮智信”等方面綜合考量。從等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)走出來的士，更是對人格獨(dú)立和身份平等有著迫切的渴求。

人道主義的盛行讓士更加著眼自身價(jià)值?？v使被湮沒于政治風(fēng)云，他們也要轟轟烈烈地成就自身?！笆繛橹赫咚馈笔谴呵飸?zhàn)國時(shí)期人們進(jìn)取思想的一種折射，反映出士的悲壯的進(jìn)取之道。