不一定！因為中醫(yī)的法則和原理直接來自《河圖、洛書、易經(jīng)》——“易醫(yī)同源”

《易經(jīng)》是天地萬物運行、變化和發(fā)展的根本法則！《易經(jīng)》涵蓋科學，但科學不能涵蓋《易經(jīng)》。

“易與天地準，故能彌綸天地之道?！薄鬃印断翟~.上傳》

宇宙萬事萬物發(fā)展變化的奧秘蘊涵于《易經(jīng)》的根本法則之內(nèi)，不論科學、政治、軍事、宗教、哲學、人事、文學、藝術(shù)、中醫(yī)、數(shù)術(shù)------都離不開這個法則。

《易經(jīng)》：“萬物各就其位，萬事各依其理”。每一具體事物都有其具體的運行法則和規(guī)律。比如，牛頓發(fā)現(xiàn)的天體運行的三大定律，是符合宏觀物理學的法則和規(guī)律，在量子物理學在就不適用，量子世界有量子物理學的法則和規(guī)律。同理，植物界、動物界、人類社會各從其類，各有各的法則和規(guī)律。但上蒼創(chuàng)造的天上地下所有的一切，都遵循上蒼的總法則——《易經(jīng)》。

科學分門別類地研究零零總總的各具體事物的存在法則和規(guī)律。中醫(yī)和西醫(yī)各有所長，是互補的。

中醫(yī)是從整體出發(fā)（道立于一），人的身體的五臟六腑遵循《河圖、洛書、易經(jīng)》的陰陽五行相生相克，相互平衡的法則。

證明中醫(yī)的是效用、效果。實踐是檢驗真理的標準！理論原則來自《河圖、洛書、易經(jīng)》，再具體一點就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)哲學。

最高明的中醫(yī)大師都是精通《易經(jīng)》、中醫(yī)理論、看手相、面相、命理數(shù)術(shù)、氣功、特異功能。

人體復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)就是古人靠特異功能，靠內(nèi)在感官知道的。

附一：上蒼的顯圣者關(guān)于醫(yī)學與健康說道：

“人們啊，除非餓了，否則不要進食。睡覺時不要喝任何東西。

空著肚子運動是好的，這會使肌肉強壯。肚子飽了運動，則非常有害。

除非食物都消化了，否則不要再進食補充養(yǎng)份。食物要咀嚼透徹才吞下。

如果覺得需要，別忽略了醫(yī)藥治療。一旦康復(fù)了，就把醫(yī)藥擱置起來。應(yīng)優(yōu)先采用食物性治療，而且避免使用毒品或藥物。假如單單一種藥草足以治好病，別斥諸綜合性的藥物……身體要健康宜禁各種藥物，需要時方可妥善應(yīng)用。

假如桌上有兩種性質(zhì)互相排斥的食物，別混在一起吃。必須滿足于只吃其中一種。

先吃液態(tài)的食物，然后再吃固態(tài)的食物。

吃一頓輕便的早餐，身上便充滿精神。

罪孽是引起身體患病的重要因素。如果人類不再有罪孽，也不再恣意妄為，而是按照順其自然、保持先天平衡的方式生活，不要憑感情用事，那么，確鑿無疑的是，疾病就不會再肆虐，也不會如此的種類繁多。

但是，人類繼續(xù)執(zhí)迷不悟地滿足自己的貪欲，而不安于簡單的食物。恰恰相反，他為自己準備了由多種成分、各不相同的原料作成的食物。他全神貫注于這一點并做出卑鄙可恥的事。他放棄了節(jié)制與中庸之道（適度）的自然生活方式。結(jié)果造成多種多樣的嚴重疾病。

就軀體來說，動物與人的構(gòu)成成分是相同的。然而，由于動物滿足于簡單的食物，力求不使自己的急切欲望滿足到相當大的程度，而且不犯罪，所以，相對于人來說它的病很少。因此，我們清楚地看到，罪孽與叛逆性是多么大的致病因素?。∫坏┗疾?，這些疾病錯綜復(fù)雜，病情加重，并傳染給其他人。這些是導致疾病的精神上的內(nèi)因。

然而，身體上的外部致病因素會擾亂平衡，即組成人體的所有那些元素的均衡受到干擾。舉例來說：人體是由許多物質(zhì)構(gòu)成的復(fù)合體，每種組成成分都按一定的數(shù)量存在，這有助于維持整體絕對必要的平衡。只要這些構(gòu)成成分按照整體的自然平衡一直保持適當?shù)谋壤?/span>即沒有任何成分的天然比例和平衡受到改變，沒有任何成分有所增加或減少，這樣就不會有罹患疾病的物質(zhì)因素。

例如，淀粉這種成分必須達到一特定的數(shù)量，糖分也要達到一特定的數(shù)量。只要每種成分都在整體中一直保持其天然比例，就不會存在疾病襲擊的任何起因。然而，當這些成分應(yīng)有的天然數(shù)量發(fā)生改變，即有所損益時，這肯定為疾病的侵襲提供了條件。

人類的醫(yī)學水平必須達到這樣高的程度，以至能用食物療法來治病。其基本原理是，如果構(gòu)成人體的某種物質(zhì)出現(xiàn)不平衡，改變了它相對于整體的正確比例，這一事實的結(jié)果必然招致疾病的侵襲。例如，如果淀粉成分不適當?shù)卦黾?，或者糖分減少，疾病就會逞強。技術(shù)嫻熟的醫(yī)生的作用就是確定病人體內(nèi)哪種成分太少，哪種成分太多。一旦他發(fā)現(xiàn)這一點，他就必須開出含有相當數(shù)量的這種欠缺元素的食物處方，以重新建立體內(nèi)絕對必要的平衡。一旦病人體內(nèi)的成分重新平衡，他就會擺脫疾病。

這一點的證據(jù)是，盡管其他動物從來不曾學習醫(yī)學，也沒有對疾病或藥物、治療或治愈的辦法進行過研究，即便如此，當某只動物患病時，本性引導它在原野或沙漠地帶去吃那種恰好能治愈它的疾病的植物。對這種現(xiàn)象的解釋是，比方說，如果動物體內(nèi)的糖分減少了，按照自然法則，該動物渴望吃到一種富含糖分的草本植物。于是，在食欲的本能驅(qū)使之下，動物會從原野上許許多多不同種類的植物中發(fā)現(xiàn)并吃下那種含有大量糖分的草本植物。這樣，構(gòu)成動物身體的至關(guān)重要的物質(zhì)平衡又重新建立起來，該動物就擺脫了疾病。

這個問題需要極為仔細的調(diào)查研究。如果技術(shù)精湛的醫(yī)生充分調(diào)查這一問題、堅持不懈地進行徹底研究，就會使人們清楚地看到，疾病的侵襲是由于人體內(nèi)的物質(zhì)成份比例失調(diào)，其治療辦法就在于調(diào)整這些相對比例，這一點是可以理解并通過食療來達到治療的目的。

在這個令人驚嘆的新世紀，醫(yī)學的發(fā)展肯定會引導醫(yī)生用食療給人治病。因為視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺都是有識別力的感官，它們的用途是將有益的與有害的東西加以區(qū)分。那么，人用于區(qū)分氣味的嗅覺有沒有可能找出某種令人惡心而又對人體有益的氣味呢？這種想法真是荒唐可笑！決無可能！同樣，用于分辨可視物的視覺這種感官，難道會因凝視一堆令人作嘔的糞便而使人體得益嗎？絕對不可能！再有，如果同樣具有選擇能力的味覺對某種東西感到令人作嘔，那種東西肯定是無益的；即使在開始時它能產(chǎn)生某種好處，從長遠來看它也肯定有害。

同樣地，當身體的構(gòu)成成分處于平衡狀態(tài)時，美味可口的東西無疑都會有益于健康?？纯磩游锸窃鯓釉谠吧铣圆莸陌?。那里長有成千上萬種草，看看它是如何用嗅覺聞到植物的氣味、用味覺嘗出它們的味道，然后，它吃掉感覺舒適的草而從中獲益。要不是有這種選擇能力，動物就會在一天之中全都死掉；因為自然界有許許多多有毒植物，而動物對藥物知識一竅不通。然而，看看它們借以區(qū)分好壞的擇食標準是多么可靠?。o論它們體內(nèi)何種成分減少了，它們都能尋找到并吃掉富含所缺乏的那種元素的某種植物而恢復(fù)那種元素。這樣，它們體內(nèi)成分的平衡又重新建立起來，其疾病也隨之消失。

無論何時，技術(shù)精湛的醫(yī)生都應(yīng)研究用食物療法來治病，并應(yīng)制定簡單的食譜，不要讓人們沉溺于貪圖口福的生活，那么，各種各樣的慢性病就肯定能減少，全人類的總體健康水平也將大大提高。這一天注定要到來。同樣，人們的性格、行為和禮儀也將全面改觀。

附二：

黑格爾：《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，我一生中最大的遺憾就是沒有完全學透中國的《易經(jīng)》。

德國科學家萊布尼茨的二進制來自《易經(jīng)》的啟發(fā)，認為伏羲八卦是“最古老的科學紀念物，伏羲為世界科學始祖”。

瑞士心理學家榮格：《易經(jīng)》中的科學依據(jù)不是因果原理，而是一種我們不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾試圖把它命名為同步原理。所以《易經(jīng)》不同于辨證法。