余秋雨給北大學(xué)生講授《中國文化課》，自信爆棚地說，老子是讓中國文化獲得世界身份的第一代表。一九九九年初秋，黃葉遍地，梧桐滴雨，余秋雨特意來到希臘雅典，訪問了一位專門研究東方哲學(xué)的女士。她深入研究了中國的老子、孔子、莊子和《易經(jīng)》，最后得出結(jié)論，老子是最符合國際標(biāo)準(zhǔn)的頂級哲學(xué)家。

余秋雨說，據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，人類古往今來最有影響力的十大作者，老子排名第一。被公認(rèn)哲學(xué)素養(yǎng)最高的德國，《老子》幾乎每家一冊。就憑這些統(tǒng)計(jì)，說老子是中國文化的第一代表，一點(diǎn)兒也不過分吧？

余秋雨說，可惜的是，這位最高代表，這位世界頂級的哲學(xué)家，全部著作只有區(qū)區(qū)五千字，他的生平撲朔迷離，連司馬遷都說不清楚，只說他是一位“隱君子”，就是隱居世外的高人。

魯迅在《出關(guān)》中寫道，年邁的老子穿了一件黃衣服，騎了一頭青牛，背著一個布口袋，要過函谷關(guān)，到遠(yuǎn)方去。他去做什么？好像不做什么。因?yàn)樗J(rèn)為，人就像水，應(yīng)該向低處流，然后，滲透于沙漠，蒸發(fā)于曠野，這就是生命的大道。他想到函谷關(guān)外，把自己蒸發(fā)掉。

他要過函谷關(guān)，守關(guān)的官吏叫關(guān)尹喜，是個文化愛好者。關(guān)尹喜向老子提出一個要求，過關(guān)可以，但要留一篇文章下來。老子知道這是準(zhǔn)許過關(guān)的條件，沒辦法，就坐下來，寫了五千字。就是《道德經(jīng)》，也就是《老子》。

魯迅對老子出關(guān)后的圖景描寫得很有意思：白發(fā)，青牛，黃衣服，布口袋，一下子進(jìn)入灰色的塵土里，很快，什么也看不見了。這個意象，全是不同的色彩。關(guān)尹喜從窗口看去，灰塵已經(jīng)遮得半天皆暗。老人家怎么樣了呢？司馬遷寫道，“莫知其所終”，誰也不知道他最后是怎么結(jié)束生命的。留在世界上的，就是關(guān)尹喜手上的五千字。

老子消失了，留給大地的，是一個能夠深思熟慮、看透萬象的民族。

我這幾天讀了郭沫若先生的《青銅時代》，據(jù)郭老考證，其實(shí)關(guān)尹喜的名字是假的，《老子》也不是老子本人寫的，“出關(guān)”只是后世附會的傳說而已。

《史記》寫道：老子者，姓李氏名耳字聃，謚伯陽，后世尊稱老聃。聃意為大耳朵，寓意善聽，伯陽意為聰明的腦袋，寓意善思。老子的名號告誡世人，想要活得好，就要多聽少說，善于思考。

老子是周王室的圖書館館長，孔子曾經(jīng)向他請教學(xué)問?！笆ト藷o常師”，孔子和老子不同，他是個話癆，“每事問”，不懂就問，不恥下問，“三人行，必有我?guī)煛?。他的老師不僅有七八歲的小子，也有七八十歲的老子。但他有個本領(lǐng)，能夠“大而化之”。他的腦袋就像一個高速運(yùn)轉(zhuǎn)的處理器，能把輸入腦海中的所有信息有效處理掉，有的過濾，有的留存，轉(zhuǎn)化為自己的東西，然后輸出。

德國哲學(xué)家叔本華說，所有看書的人都被作者在腦袋里跑了一圈馬，有的人就被繞暈了。這就需要讀者有著豐富的知識儲備，以及強(qiáng)大的信息處理能力。

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。人生一世，草木一秋，順著本性自然生長就完了。草木有本心，何求美人折？這和孔子所學(xué)恰恰相反。孔子修仁義，學(xué)得文武藝賣于帝王家，每天埋頭苦學(xué)就是為了有朝一日揚(yáng)名立萬，在社會上干出一番驚天動地的大事業(yè)，不想一輩子默默無聞?；罢蹠r直須折，莫待無花空折枝。

孔子拜訪老子，兩人談得不是很融洽。老子讓孔子低調(diào)點(diǎn)，謙虛點(diǎn)，清心寡欲，孔子聽了，不以為然。出去跟學(xué)生說，老子是一條虛無縹緲的龍，只能在云山霧海中忽隱忽現(xiàn)，我搞不懂他。言外之意，不接地氣。

人是社會性動物，生于世間，必須入世，要學(xué)會跟各種人打交道，學(xué)會處理各種社會關(guān)系，才能過得好。盼望人人隱居深山，跟鳥獸草木為伍，這是絕對不可能的。因此，不論何時何地，隱居者只能是一小撮。就像我們經(jīng)常和牛馬狗羊打交道，而不和龍打交道一樣。

老子和孔子相見不久，便出關(guān)了。關(guān)尹并非姓關(guān)名喜，這是后來抄書的人沒有把句斷好，以訛傳訛?！妒酚洝穼懙溃骸瓣P(guān)令尹喜曰”，其實(shí)“喜”是動詞，是說“關(guān)令尹”見了大名鼎鼎的老子，心生歡喜，并非關(guān)令尹名喜。關(guān)是函谷關(guān)，令尹是官名，級別相當(dāng)于縣令。意即函谷關(guān)的關(guān)長攔住老子，讓他寫了五千字。至于這位關(guān)長姓甚名誰，司馬遷沒說。

《老子》也不是老子本人寫的。老子的時代還沒有著書的風(fēng)氣，比如孔子的《論語》、墨子的《墨子》，他們的書也不是自己寫的，都是后來的弟子們根據(jù)他們生前的語錄編纂的?！独献印吠瑯尤绱?。

老子有個徒孫，名叫環(huán)淵，楚人，“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意，著《上下篇》”（《史記》）。《上下篇》就是《道德經(jīng)》，上篇為道，下篇為德。環(huán)淵是戰(zhàn)國時期的人，大率與孟子同時，戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各家各派為了宣傳自己的主張，紛紛著書立說，《論語》和《墨子》就是這一時期成書的，《老子》也是。

環(huán)淵“發(fā)明序其旨意”，著《上下篇》。發(fā)是闡發(fā)，明是明白。環(huán)淵為了讓道家黃老之術(shù)更加通俗易懂，更加系統(tǒng)權(quán)威，更能讓人接受，于是加入了自己的理解，寫成了五千字的《道德經(jīng)》。

余秋雨說，《老子》原文，是一篇篇優(yōu)美的“哲理散文詩”，我們后人怎么可以用佶屈聱牙的學(xué)術(shù)注釋，把渾樸的詩意全都割碎？怎么可以把一壇遠(yuǎn)年美酒轉(zhuǎn)換成一大堆化學(xué)分子式？我用散文寫成這本《老子通釋》，是想保存那些初元的酒韻和醉意。我希望能在枯燥的學(xué)理和考訂之間保持暢達(dá)的靈性，讓當(dāng)代讀者感到親切。

余秋雨說，我的翻譯遵循以下三個原則：一、盡力逼近原文旨意，保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)；二、呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能；三、洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受。

......

余秋雨被譽(yù)為當(dāng)代文化大師，他不僅散文寫得好，“蹈大方，出新裁（賈平凹語）”，別出機(jī)杼，自成一格，直追唐宋八大家，而且文學(xué)鑒賞力非常高。就如以上對于老子的妙論，讀了真有振聾發(fā)聵之感。

出于對中華文化的熱愛，出于對廣大讀者迫切需要了解中華文化的關(guān)愛，余秋雨把自己的博士生教材整理出版，取名《中國文化課》。這本書最大的優(yōu)點(diǎn)在于，它不是照本宣科的冷冰冰的將中國文化復(fù)述了一遍，而是加入了余秋雨幾十年潛心研讀中國文化的理解和感悟，還有自己一生跌宕傳奇的人生經(jīng)歷，讓自己和古人形成互相映照的共鳴和輝映。千年文化，娓娓道來，溫情脈脈，和暖如春，普照人心。

還有這本《老子通釋》。余秋雨說，跟別人相比，我唯一引以自豪的，是我的文字感應(yīng)。我能讓當(dāng)代讀者更有質(zhì)感，更為簡捷地傾聽老子，感悟老子。《道德經(jīng)》煌煌五千言，博大精深，非常不易理解。余秋雨先生高度總結(jié)了最讓他上心的六個關(guān)鍵詞：行于大道，無為而治，相反相成，和光同塵，韜光養(yǎng)晦，上善若水。

余秋雨說，恢復(fù)老子的本義，是一種學(xué)術(shù)責(zé)任，更是一種道義責(zé)任，是一種生命責(zé)任。余秋雨名滿天下，謗亦隨身，他也憤怒過，憂郁過，彷徨過，但是最終放下了。他說，馬行千里，不洗泥沙，老子教給我們無窮的智慧，讓我們追求通達(dá)的大道，當(dāng)你真的站到一個高度時，回首望去，就會發(fā)現(xiàn)，一切如煙。

這兩本書是余秋雨晚年集大成之作，譬若生姜，老而彌辣，書中還有余秋雨親筆行書手跡，行云流水，暢酣淋漓，想要領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化和余秋雨博深學(xué)問的朋友趕緊入手一套吧，點(diǎn)擊下方鏈接即可直接購買。