（首發(fā)）

徐日輝

（浙江工商大學(xué) 杭州 310035）

甘肅天水伏羲廟

【摘要】天水位于中國的幾何中心，歷史悠久文化綿長，被譽(yù)為“羲里媧鄉(xiāng)”。多年來學(xué)者們對此進(jìn)行了大量的研究，遺憾的是缺乏隋朝以前可視性實(shí)物依據(jù)，特別是有關(guān)伏羲女媧交尾圖等其相關(guān)載體。2021年7月25日對天水麥積山石窟第69龕和169龕之間外壁上浮雕為伏羲女媧交尾圖的再次核實(shí)，為伏羲女媧研究提供了新的證據(jù)，其意義之重要，不言而喻。

【關(guān)鍵詞】麥積山石窟 伏羲女媧 交尾圖

天水是伏羲的初興之地，已有萬年以上的歷史。1依據(jù)大地灣出土的陶塤以及周邊地區(qū)關(guān)于女媧摶土造人的故事傳承，可初步認(rèn)為天水女媧崇拜的年代大體與伏羲相當(dāng)。2021年7月25日參加完《天水市伏羲文化與鑄牢中華民族共同體意識研討會》之后，在市民宗委主任傅小春等領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，與中國先秦史學(xué)會會長兼秘書長、中國社科院歷史研究所研究員宮長為先生、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授向以鮮先生、天水民俗博物館館長劉復(fù)興先生、南開大學(xué)歷史學(xué)博士徐錦博一行，專程考察麥積山石窟。我是從天水走出去的鄉(xiāng)親，曾多次上麥積山石窟考察，此次與既往不同，目的就是要再次核實(shí)第69龕和169龕之間外壁上浮雕為伏羲女媧交尾圖，以錘實(shí)我20年多前在天水師范學(xué)院工作時曾經(jīng)提出的觀點(diǎn)。故本文以此次考察為基點(diǎn)，表達(dá)一下新的認(rèn)識，并延伸探討渭水上游地區(qū)的歷史與文化發(fā)展軌跡。

麥積山石窟

一 麥積山石窟北魏伏羲女媧交尾圖的確認(rèn)

麥積山石窟是歷史文化名城天水市的重要支點(diǎn)之一，大約開鑿于東漢末年的建安前后，2以雕塑聞名于世，“現(xiàn)遺存下來的十六國后秦到明清時期十二個朝代的221個洞窟，雕塑10800尊，壁畫1333余平方米，被稱為'東方雕塑陳列館’。”3其中第69龕和169龕屬于特龕。

麥積山石窟伏羲女媧交尾圖（1）

麥積山石窟伏羲女媧交尾圖（2）

2021年7月25日上午在麥積山石窟藝術(shù)研究所李所長的支持下，我們?nèi)缭敢詢?，有幸再次拜睹伏羲女媧交尾圖的真容（見圖1、2），興奮不已。

需要說明的是編號第69龕與第169龕是型制相同、體量大小相當(dāng)?shù)囊粚κ?，開鑿于北魏時期。伏羲女媧交尾圖位于第69龕與169兩龕之間的外壁間隔面上豎列薄塑，其龕楣亦有薄塑。因年代久遠(yuǎn)，有部分薄塑脫落，致使一些細(xì)節(jié)模糊不清，但是，從殘留的痕跡看大體上是比較清楚的。其輪廓可以分辨出伏羲在左、女媧在右，手持器物，相互依偎龍體交纏合為一體，與新疆阿斯塔那出土的唐代伏羲女媧交尾圖的圖案大體一致，4應(yīng)該是可信的伏羲女媧交尾圖。

對于第69龕與第169龕的伏羲女媧交尾圖，學(xué)者們存在不同的描述，《中國石窟·天水麥積山石窟》：“第69龕，修建時代：北魏；洞窟形制：圓券龕，與第169龕合為雙龕；內(nèi)容：龕內(nèi)塑坐佛一身，左、右脅侍菩薩各一身。壁畫忍冬卷草紋佛背光。第169龕，修建時代：北魏；洞窟形制：圓券龕，與第69龕合為雙龕；內(nèi)容：龕內(nèi)塑交腳菩薩一身，左側(cè)脅侍菩薩一身，座左側(cè)塑獅子一身。龕外壁與第69龕之間浮雕交龍。”5另外，張錦繡編《麥積山石窟志》：“第69號龕和第169號龕位于西崖西下部。兩龕毗鄰，形制相同，均為小型圓拱龕，平面方形，大小相近，是一對有特色的'雙龕’。左為69號龕，頂高1.06米，面闊1.02米，進(jìn)深0.46米，內(nèi)作墩臺式尖瓣蓮花座，龕外一周塑半圓形邊飾，并有火焰寶珠龕楣遺跡。右為第169號龕，其右下方有塌損，已修補(bǔ)，內(nèi)作束帛座。兩龕之間豎列浮塑龍蛇兩條，首交首，尾交尾，并有忍冬紋飾和一小龕。從建筑遺跡推斷，原應(yīng)有前室或木構(gòu)設(shè)施。”6比較而言，僅有龍、蛇之區(qū)分。至于“首交首”，則是《麥積山石窟志》研究新成果。

還有孫曉峰先生提出“龕外側(cè)原浮塑尖拱形龕楣，沿龕緣浮塑圓形龕柱，柱頭做反顧龍首狀，兩龕共用龕柱部分做雙龍交尾狀，形象十分生動?！?span>7此說與《麥積山石窟志》均關(guān)注到交尾圖的上半部分。由于細(xì)節(jié)的缺失，結(jié)論上的差異，自在情理之中，無可非議。而我的研究結(jié)論是：第69龕與第169兩龕之間的外壁間隔面上豎列的薄塑上半部分正是伏羲與女媧，與下半部交尾本為一體，構(gòu)成了天水地區(qū)唯一現(xiàn)存的伏羲女媧交尾圖。從20多年前提出，到現(xiàn)在再一次認(rèn)定，真正是喜出望外，我隨即接受了天水電視臺的采訪，與大家共同分享喜悅之情。

天水電視臺采訪

二 北魏伏羲女媧交尾圖對弘揚(yáng)天水“羲里媧鄉(xiāng)”的重大意義

伏羲女媧交尾圖流傳已久，漢代王延壽，“少游魯國，作《靈光殿賦》。”8其文稱：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！?span>9是說少年才俊王延壽在飽覽了靈光殿之后，對墻上的壁畫所作出的真實(shí)素描。該賦是一篇很有影響的文學(xué)作品，后來東漢大才子“蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰而已。”10魯靈光殿，是劉余自漢景帝三年（公元前154年）徙為魯王后所建11。郭沫若先生考證為“建筑于漢景帝年間（前157年～前140年）”12。一說為魯恭王時期（前154年～前124年），無論何種說法，都距今已有2100多年的歷史。但是，考古發(fā)現(xiàn)卻要早于漢初。

1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土了二百余件漆器，其中在繪有圖畫的漆衣箱，“這一件蓋頂上， 一端朱繪兩條反向相纏繞的蛇，每一條蛇有兩個人面的頭，”被認(rèn)定為“這就是伏羲和女媧。”13另外，在該衣箱蓋面一頭邊緣，并有漆書“興歲之四”等二十字，象征著五谷豐登、“為政以德”等意義14。曾侯乙死于公元前434年。“公元前433年是曾侯乙墓的下葬年份，這些漆箱就是專門為其制作的隨葬用品?！?span>15具體的日期為 “公元前433年的五月初三。”16屬于戰(zhàn)國早期，至今已有2430多年。據(jù)此可知，曾侯乙墓中的伏羲女媧人首蛇身像，是目前國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的人首蛇身伏羲女媧畫像。我們知道，歷史上伏羲女媧文化大發(fā)展是在東漢時期，不少地區(qū)都有伏羲女媧及交尾圖出土，尤以山東、江蘇、河南、四川等地的畫像石為代表，而曾侯乙墓中的伏羲女媧畫像在時間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢代以來的畫像石。17我們也相信，在今后的考古發(fā)掘中也將會有更多的新發(fā)現(xiàn)。

伏羲女媧圖

天水麥積山石窟北魏伏羲女媧交尾薄塑圖意義之所以重大，關(guān)鍵就在于天水亦是女媧的故里，所以被譽(yù)為“羲里媧鄉(xiāng)”。女媧，又稱：媧皇、女媧氏、靈媧、女皇、風(fēng)皇等。女媧是中華民族的母親，被尊稱為創(chuàng)世女神。女媧文化源遠(yuǎn)流長博大精深，至少與伏羲文化一樣悠久流長，因此全國不少地方都建有祭祀女媧的祠宇，同時也伴生出多處女媧的誕生地。天水秦安縣清水河流域大地灣及隴城鎮(zhèn)一帶至今還流傳著“摶土造人”的故事，而距今8000年前大地灣一期文化中發(fā)現(xiàn)的陶塤，18成為實(shí)物佐證，并且以“哇嗚”作為載體，傳承有序延綿至今，仍在生產(chǎn)和吹奏。

“哇嗚”亦稱“哇喔”、“哇呼”，學(xué)名稱之為“塤”。傳說大洪水之后人口滅絕，因此女媧用黃土和泥捏小娃娃，即“摶土造人”，當(dāng)很多小泥人在獲得生命之后，便開始自由活動四處亂跑，一不小心就找不見了。于是女媧吹起用土燒制的卵形器物，以召喚小娃娃。由于吹出嗚哩哇啦的聲音，所以后人稱之為“哇嗚”。19有意義的是，在山東濟(jì)寧市一帶同樣流傳著“哇嗚”，與秦安縣清水河流域的隴城鎮(zhèn)一樣。從山東濟(jì)寧到甘肅秦安兩地相距兩千五百余里，而民間“哇嗚”讀音的高度吻合，表明兩地來自大地灣文化區(qū)，應(yīng)是同宗同祖的真實(shí)見證。20

泥哇嗚

清水河流域女媧文化的歷史十分悠久，最早見證可追溯到1986年在天水黨川林場放馬灘發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國木板地圖，上面就標(biāo)記有女媧廟。21放馬灘戰(zhàn)國地圖是世界上已知最早地圖，22時間在公元前269年，23距今已有2292年。地圖特意標(biāo)注的女媧廟，其建造的時間肯定要早于木板地圖的時間，應(yīng)與曾侯乙墓的時間大體相當(dāng)。也就是說，在戰(zhàn)國時期，從東到西從南到北，普遍存在著對女媧崇拜的一致性，而女媧“摶土造人”的故事，至晚在這一時期就已經(jīng)定型，并且在中國大地上廣為流傳。

明代大家胡纘宗在《秦安志》中記載：“隴城之北有女媧廟，廟建于漢以前，媧皇，成紀(jì)人也。故隴得而祀焉。今廟存而祀廢矣。”24另外，《甘肅新通志》亦記載：“女媧廟，在（秦安）縣北龍泉山，建于漢代以前。國朝乾隆初龍泉山崩，廟移隴城鎮(zhèn)東門內(nèi)，水逼城，又移東山坪。同治初，……重建于鎮(zhèn)城南門內(nèi)。李勉《隴城序》云'相傳隴山為媧皇故里。媧皇姓風(fēng)氏，城之南有風(fēng)臺、風(fēng)堙，其東南又有風(fēng)溝，蓋皆以姓而名其地焉’?！?span>25史籍所載女媧文化的遺跡，至今尚存，位于清水河流域隴城鎮(zhèn)東南大約2千米處確有關(guān)于女媧的遺跡“風(fēng)溝”和“女媧洞”，傳說是女媧誕生之處，女媧祠建于漢代以前，在該鎮(zhèn)北2.5千米處龍泉山上。清乾隆年間由于龍泉山滑坡，女媧祠移至隴城鎮(zhèn)內(nèi)，現(xiàn)名女媧廟。

隨著歷史的演進(jìn)與自然環(huán)境也在變化，重視地方文獻(xiàn)的記載與人類學(xué)、民俗學(xué)的考察，對于歷史人物的認(rèn)定有著非常重要的作用，傳統(tǒng)的兩重證據(jù)法依然不容忽視。天水是伏羲女媧的故鄉(xiāng)，大地灣遺址的考古學(xué)佐證，僅僅解決了伏羲年代的上限，尚缺乏可視的實(shí)物。麥積山北魏時期石窟伏羲女媧交尾圖的發(fā)現(xiàn)，在很大程度上彌補(bǔ)了天水伏羲女媧文化中實(shí)物展呈的不足，提升了研究的空間和范圍，對于建設(shè)天水文化品牌，發(fā)展“羲里媧鄉(xiāng)”文旅經(jīng)濟(jì)，有著可持續(xù)發(fā)展的重大意義。

三 中華民族共同體意識的歷史見證

中國是世界上為數(shù)不多的文明古國之一，是唯一一個文明獨(dú)立起源而又沒有中斷的國家。在燦爛輝煌的中華文明當(dāng)中，伏羲文化是萬年以來的歷史積淀，所代表的不僅僅是中華民族的記憶，更是讓世界認(rèn)識中國、了解中國的重要支點(diǎn)。

今天，當(dāng)我們走進(jìn)獨(dú)立起源的中華文明時，展現(xiàn)在面前的是一幅悠長的時空畫卷，上下萬余年，縱橫數(shù)千里。在縱橫交錯的十字線上有一條對中華文明起到過重要作用的文明之川，這便是赫赫有名的渭水。

渭河

渭水，今稱渭河。黃河一級支流，全長800余千米。渭水發(fā)源于甘肅省渭源縣的太白山，26由西向東，流經(jīng)甘肅省定西市的渭源縣、隴西縣；平?jīng)鍪械撵o寧縣、莊浪縣；天水市的武山縣、甘谷縣、秦安縣、張川縣、清水縣、麥積區(qū)和秦州區(qū)以及陜西省寶雞市的陳倉區(qū)、渭濱區(qū)、金臺區(qū)、岐山縣、眉縣、扶風(fēng)縣，咸陽市的楊凌區(qū)、武功縣、興平縣、秦都區(qū)、渭城區(qū)，西安市的周至縣、戶縣、長安縣、未央?yún)^(qū)、灞橋區(qū)、高陵縣、臨潼區(qū)，渭南市的臨渭區(qū)、華州區(qū)、大荔縣、華陰縣，在陜西省的老潼關(guān)一帶匯入黃河。全長800余千米，流域面積13萬平方千米。27而渭水上游的地理范圍包括甘肅省定西市的渭源縣、隴西縣；平?jīng)鍪械撵o寧縣、莊浪縣；天水市的武山縣、甘谷縣、秦安縣、張川縣、清水縣、麥積區(qū)和秦州區(qū)以及陜西省的寶雞縣，全長440多千米，流域面積在3066平方千米以上。28

渭水在中國古代是一條頗有名氣的大河，最早見于《山海經(jīng)》之《西山經(jīng)》。以《水經(jīng)注》記載最為詳細(xì)?！端?jīng)注》全書凡40卷，記載大小河流一千多條，但是，所占篇幅3卷及以上的只有：河水5卷；江水、渭水3卷。按照《水經(jīng)注》的記載，至少在戰(zhàn)國以前中國的前三條大河應(yīng)該是黃河、長江、渭水。從渭水的長度和流域而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上黑龍江、珠江、瀾滄江、雅魯藏布江、塔里木河、遼河、嘉陵江、淮河等等。但是，為什么《水經(jīng)注》給予如此重要的地位，關(guān)鍵在于對歷史文化影響力的事實(shí)認(rèn)同與記錄，“反映出當(dāng)時人們的文化認(rèn)識，而不是今天的流量與流域面積?！?span>29著名考古學(xué)家安志敏先生指出：“特別是中國的黃河流域，是世界古代文化中心之一?！?span>30因此，認(rèn)同中國的黃河流域是世界古文化的中心之一，那么，渭水流域毫無疑問是黃河流域古文明的源頭之一。31而渭水的一級支流葫蘆河及其支流清水河就是母親河的心臟，并得到了考古學(xué)的支持。32

順著渭水一路向東，從上游清水河流域的伏羲女媧開始，到陜西寶雞的炎黃二帝，岐山的周文化、咸陽的秦文化、西安的漢唐文化等等，無一不矗立在中華文化的頂端。在這一無比輝煌的鏈條當(dāng)中，第一環(huán)節(jié)正清水河與水洛河為主干的葫蘆河，構(gòu)成了以渭河上游地區(qū)為核心的中華農(nóng)耕文化的發(fā)源地。以伏羲文化為本源，是傳統(tǒng)文化的根脈所在，是中華文明的根基、根本和根脈，是中華民族共同體意識的底蘊(yùn)、底色和底版，具有高度的統(tǒng)攝功能，更是中華民族共同的記憶。

渭河示意圖

探尋伏羲的誕生地，我是情有獨(dú)鐘，如今麥積山石窟北魏時期伏羲女媧交尾圖的最終認(rèn)證，總算了卻了一樁魂?duì)繅衾@的心愿。

值得注意的是，在麥積山石窟當(dāng)中類似于第69龕與第169龕成對的還有：第68、73龕，70、71龕，74、78龕，全部為北魏時期所開鑿，具體“開鑿時間集中在公元466-499年之間，即北魏獻(xiàn)文帝至孝文帝統(tǒng)治時期。”33麥積山石窟北魏時期開鑿雙窟樣式組合的現(xiàn)象，引起了專家們的關(guān)注。對此，孫曉峰先生認(rèn)為“這種雙窟樣式的出現(xiàn)與當(dāng)時北魏社會政治背景有密切關(guān)系。公元 439 年，北魏政權(quán)基本統(tǒng)一北方后，其漢化步伐也逐步加快，特別是北魏孝文帝拓跋宏登基后，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會習(xí)俗等方方面面大力推行漢化政策，使鮮卑貴族與漢族世家大族緊密結(jié)合起來，大大緩和了尖銳的階級和民族矛盾，使北魏國家實(shí)力顯著增強(qiáng)。”34北魏統(tǒng)治者是鮮卑族拓跋部，孝文帝本人稱拓跋宏（467-499年），在是他祖母馮太后精心培養(yǎng)下成長起來的年輕政治家。馮太后是歷史上有名的文明太后，也是著名的改革家，她對孝文帝的漢化改革起著潛移默化的引導(dǎo)作用。

北魏孝文帝拓跋宏

北魏孝文帝自公元471年即位到499年4月26日去世，一直在漢化改革的路上。孝文帝的漢化改革主要集中在：太和十九年（495年）發(fā)布詔書廢除鮮卑語，學(xué)習(xí)漢語，嚴(yán)格規(guī)定如果在朝廷議事講鮮卑語，則免去官職。而且死后要墓葬在河南，不得歸葬平城。華夏民族講究安土重遷回歸桑梓，而孝文帝的改革表明鮮卑人生而講漢語死后葬中原，從生到死完全融入到漢族當(dāng)中，甚至于他連自家的拓跋姓也改為元姓，稱之為元宏。至于其他諸姓，如丘穆陵氏改穆氏、步六孤氏改陸氏、獨(dú)孤氏改劉氏、賀拔氏改何氏、出大汗氏改韓氏等等，并且積極倡導(dǎo)與漢族通婚，促進(jìn)鮮卑與漢族的血緣融合。

孝文帝為了學(xué)習(xí)推廣漢文化，尊孔崇儒、立國子學(xué)等等，從文化入手全面漢化。不惜以廢除本民族的文化為代價，尤其是他認(rèn)同黃帝為拓跋人祖先的驚世之舉，與實(shí)際行動表明鮮卑與華夏民族是一家人，不存在血緣上的分歧，確實(shí)為民族融合的典范。追本溯源，黃帝只是中華文明長河中的一節(jié)，在黃帝之前還有炎帝、伏羲、女媧等，而在當(dāng)時伏羲女媧已然固定為華夏民族的始祖，并且得到全社會的普遍認(rèn)同。因此上講，伏羲女媧交尾圖出現(xiàn)在麥積山石窟并不意外。從北魏孝文帝漢化改革的目的出發(fā)，認(rèn)同伏羲女媧與認(rèn)同黃帝一樣，旨在融入中華民族大家庭，為北魏政權(quán)長治久安夯實(shí)基礎(chǔ)，并且影響到隋唐兩個王朝。其中繁榮強(qiáng)盛的大唐天子李世民本身就具有二分之一的鮮卑血緣，成為繼孝文帝漢化之后最成功的民族融合的實(shí)踐者。

李世民

毫無疑問北魏孝文帝的漢化改革，成為民族團(tuán)結(jié)和民族融合、凝聚中華民族共同體的跨時空的經(jīng)典，使中華文明兼容并蓄，更富活力和生命力?？梢哉f，自北魏孝文帝之后，沒有任何一個漢民族以外的統(tǒng)治者能夠達(dá)到孝文帝的高度。從這個意義上講，麥積山石窟伏羲女媧交尾圖在北魏獻(xiàn)文帝孝文帝時期出現(xiàn)，是歷史的必然，作為認(rèn)同華夏共祖的具象表現(xiàn)，毫無疑問是當(dāng)年一元多體的歷史見證。事實(shí)上，麥積山石窟造像中所透露出的世俗化內(nèi)涵，正是秦州（天水）地方文化多樣性發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是伏羲女媧信仰在石窟文化方面的具象彰顯。

著名的雕塑家段一鳴先生認(rèn)為：“中華民族是一個具有海納百川之胸懷的民族，在學(xué)習(xí)外來佛教造像的同時，又將本民族優(yōu)秀的理念融入其中，形成了自己的形態(tài)。麥積山石窟佛教泥塑在實(shí)踐過程中逐漸演進(jìn)和變化，這一套具有完整系統(tǒng)的佛教造像方法又隨著佛教文化的傳播，在中國大地上與中國藝術(shù)家的哲學(xué)思想和審美意識相結(jié)合，以至此種制作手法沿用至今，源遠(yuǎn)流長?！?span>35事實(shí)上，麥積山石窟造像中所透露出的世俗化內(nèi)涵，正是秦州（天水）地方文化多樣性發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是伏羲女媧信仰在石窟文化方面的得力彰顯。

豐富的口傳文化和考古最新發(fā)現(xiàn)表明，天水早在炎黃之前就已經(jīng)是中華先民們繁衍生息的重要地區(qū)，并創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文化和精神文化。作為中華民族的根文化，麥積山石窟伏羲女媧交尾圖的確立，證明在北魏時期伏羲女媧就被不同民族所認(rèn)同，對于我們進(jìn)一步認(rèn)識中華民族的形成、發(fā)展與壯大，有著十分重要的意義，必將成為永久的記憶。

徐日輝教授在CCTV百家講壇

作者簡介：徐日輝，男，漢族，現(xiàn)任浙江工商大學(xué)人文學(xué)院教授、中國旅游文獻(xiàn)研究所所長，中華伏羲文化研究會副會長，中國《史記》研究會副會長，碩士生導(dǎo)師，中央電視臺“百家講壇”主講人。

學(xué)術(shù)成果：1、現(xiàn)已出版學(xué)術(shù)專著19部；2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文270余篇。

社會兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機(jī)構(gòu)等多部門的智庫專家，以及北京天一博觀、中國美院、浙商大等國內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計(jì)院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實(shí)體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問。

地 址：浙江省杭州市學(xué)院路212號 1號樓601室 郵 編：310012

參考文獻(xiàn)：

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19、徐日輝：《研究伏羲文化的東方視野：以山東微山兩城鎮(zhèn)伏羲殿為例》，載《伏羲文化研究》2021年2期，第147頁。

20、徐日輝：《伏羲女媧的傳說·序》，北京：光明日報出版社，2022年版。

21、何雙全：《天水放馬灘秦墓出土地圖初探》，《文物》1989年2期，第14頁。

22、甘肅省文物考古研究所、天水市北道區(qū)文化館：《甘肅天水放馬灘戰(zhàn)國秦漢墓群的發(fā)掘》，載《文物》1989年2期，第4頁。

23、李學(xué)勤：《放馬灘簡中的志怪故事》，載《文物》1990年第4期，第46頁。

24、中國西北文獻(xiàn)叢書編輯委員會：《中國西北文獻(xiàn)叢書》第三十八卷，蘭州：蘭州古籍書店，1990年，第294頁。

25、中國西北文獻(xiàn)叢書編輯委員會：《中國西北文獻(xiàn)叢書》第二十四卷，蘭州：蘭州古籍書店，1990年，第196頁。

26、李棟梁、劉德祥編著：《甘肅氣候》，北京：氣象出版社，2000年，第11頁。

27、陳橋驛注釋：《水經(jīng)注》，杭州：浙江古籍出版社2001年，第285頁。

28、史念海：《河山集》第二集，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981年第，192頁。

29、徐日輝：《研究伏羲文化的東方視野：以山東微山兩城鎮(zhèn)伏羲殿為例》，載《伏羲文化研究》2021年2期，第142-143頁。

30、安志敏：《中國西部的新石器時代》，載《考古學(xué)報》1987年2期，第133頁。

31、徐日輝：《伏羲文化為中華本源文化論》，載《中華伏羲文化研究論文集》，蘭州：甘肅文化出版社2012年，第12頁。

32、徐日輝：《隴上重鎮(zhèn)蓮化城·序》，載《隴上重鎮(zhèn)蓮化城》，蘭州：甘肅人民出版社2019年，第3頁。

33、孫曉峰：《麥積山石窟雙窟研究》，載《敦煌學(xué)輯刊》2016年第1期，第110頁。

34、孫曉峰：《麥積山石窟雙窟研究》，載《敦煌學(xué)輯刊》2016年第1期，第111頁。

35、段一鳴：《麥積山石窟泥塑造爆源流——從犍陀羅談起》，載《麥積山雕塑論壇文集·2017》第33頁，敦煌文藝出版社2018年版。

編輯：黃艷生，濟(jì)寧伏羲文化學(xué)會專家顧問團(tuán)副團(tuán)長、濟(jì)寧市中華文化促進(jìn)會伏羲文化專業(yè)委員會主任、濟(jì)寧市伏羲文化研究院執(zhí)行院長、安徽亳州譙城區(qū)藥用動植物研究所名譽(yù)所長