“菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
唐·慧能
這是一首很多人耳熟能詳?shù)?，唐朝僧人慧能的“偈詩”，由此引出一段著名的禪宗“公案”?！百试姟?，又名“偈子”，原本是對一些宣示佛理的“短句”的稱呼。自佛教傳入中華后，為了迎合本土化需求，遵循中華傳統(tǒng)審美習(xí)慣，這些短句，就大多都以“四言，五言，七言”類似于詩歌的形式出現(xiàn)，所以又被稱為“偈詩”。“公案”則是佛教本土化后的代表，“禪宗”所特有的，記錄歷史上高僧祖師日常言行，大多是以生活日常的小故事形式，起到宣示佛理的效果。
慧能生于大唐貞觀12年，即公元638年?；勰苁菑V東人，自小家境貧寒，與母親相依為命，他不識字，卻又對日常所遇僧人所講的佛法，產(chǎn)生極大興趣，時常自己揣摩。30多歲時，在料理好母親的生活后，他到了當(dāng)時在湖北蘄州傳法的，禪宗“五祖”弘忍法師座下學(xué)習(xí)。
到湖北蘄州進(jìn)了禪院后，慧能初始并未受重視，被安排在“舂米房”內(nèi)做體力雜活。這么待了大半年，就聽到了弘忍法師要選拔“衣缽傳人”的消息。弘忍法師讓禪院弟子有意競選者，都寫上一首“偈詩”，作為大考，由他來評判優(yōu)劣，作出選擇。
當(dāng)時禪院的首座大弟子，叫作“神秀”，他交出的“考卷”是這樣的：
“身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，不使染塵埃?！?/p>
這首“偈詩”一出，全院弟子圍觀，都說寫得好，心性高潔，志向遠(yuǎn)大，眾推為第一。慧能看到后卻不以為然，吟出了開篇的那首“偈詩”。傳到弘忍法師耳中后，他覺得慧能這篇為上，優(yōu)勝，其后就選擇了他作為“衣缽弟子”，親自傳授開導(dǎo)他。后來，慧能就成為了禪宗“六祖”，世稱“六祖”慧能。
這就是這段“公案”的來歷，以及慧能本人簡略的生平。那么，這兩首“偈詩”究竟都說了個啥，又是如何判斷優(yōu)劣的呢，歷來眾說紛紜。咱們就試著，從普通人的角度，來說道說道。
佛學(xué)思想，在經(jīng)過中華本土化改造后，其實與“道”，“儒”等，并沒有本質(zhì)的不同。只是，佛學(xué)本來更關(guān)注個人內(nèi)心成長的傾向性，在被灌注中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的改造后，剛好對應(yīng)了，“南北朝”之后，因氣候變暖，生產(chǎn)力進(jìn)步等等因素促成的“大唐盛世”，讀書學(xué)文化的門檻降低，城市，鄉(xiāng)村，擁有初步文化知識人群大量涌現(xiàn)，迫切需要精神支撐，寄托的需求。也因此，才有了之后佛學(xué)的繁榮時期。
拋開那些神神鬼鬼的神秘外衣，以及故弄玄虛的裝腔作勢，佛學(xué)究其根本，還是個人成長相關(guān)。什么是成長？就是人生嘛，人生就是成長的過程。神秀與慧能的“偈詩”，其“境界”優(yōu)劣如何評判？清末學(xué)者王國維，就有一段極其精彩的三境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>
這是王國維先生，根據(jù)自身經(jīng)歷總結(jié)而成，借用大眾熟知詩句的形式，化用其語義對“三境界”的描述。對照之下，不難發(fā)現(xiàn)，神秀的描述，還處在境界第一層，屬于明確心志的階段。那么慧能呢？
對于慧能的這首“偈詩”，歷來批評者不少，主要是說他的描述過于空洞，大而無當(dāng)，有點故弄玄虛的味道。其實，多少有點誤解。的確，慧能“偈詩”的關(guān)鍵，就在于一個“空”字。然而，這與我們通常所接觸的佛法所說的“空”，是不一樣的。
佛法里說的“空”，并不是空無，而是斷除一切“貪嗔癡”，回歸自我初心，讓情感自然生發(fā)，不受多余事物影響。太多人誤解佛學(xué)“空色”無情，玄奘法師說，“佛不東來，我便西去”，這是何等的志向情懷。人若無情，連被稱之為人都勉強(qiáng)，又怎么可能成“佛”？試想，佛法里的“覺悟”，都被稱之為“歡喜”，又怎么可能無情，又哪里是“空”了？
慧能所說的“空”，類似于“否定自我”，是我們每個人的成長階段，都必須經(jīng)歷的過程。當(dāng)然，經(jīng)歷跟認(rèn)識，是兩回事。
我們每個人在成長中，都會經(jīng)歷不止一次的，“自我否定”的過程。我們自小生活在家庭的呵護(hù)中，隨著逐漸長大，我們進(jìn)幼兒園，進(jìn)學(xué)習(xí)，再上大學(xué)進(jìn)入更大的學(xué)校，然后畢業(yè)進(jìn)入公司，工廠，踏進(jìn)社會。這其中，伴隨我們認(rèn)識世界的每一步，都是一個接觸人群不斷擴(kuò)大的過程。而不同的人群，因其大小，地域，語言，特性，興趣等等的不同，差異，也都會有不同的行為規(guī)范，規(guī)則。
每一次接觸不同的人群，對于我們來說，都面臨著一次選擇，要么，拒絕改變自己，回到原有舒適環(huán)境，或成為新的人群中不受歡迎的人，要么，就改變自己之前的行為習(xí)慣，融入新的人群。而改變自己的行為習(xí)慣，就等于是一次對自己的否定。很多人從學(xué)校進(jìn)入社會后，出現(xiàn)長時間的不適應(yīng)，正是由此而來。自我否定，承認(rèn)自身在更大人群之中的渺小，接受世界的不完美，是一件很困難的事。
慧能所描述的，則又有不同。金庸的武俠小說中，常常會有一個有意思的橋段，“要修煉絕世武功，就要忘卻平生所學(xué)”。這里金庸先生，實際上是把我們認(rèn)知成長過程中的經(jīng)歷，化用在了對武功修習(xí)的描述上。
當(dāng)我們的成長，認(rèn)知進(jìn)入王國維先生描述的第二階段，“衣帶漸寬終不悔…”時，會逐漸產(chǎn)生對所有所學(xué)知識的懷疑，這實際上是一個我們把所學(xué)知識，內(nèi)化而為自身邏輯體系之內(nèi)，是一個認(rèn)知深入的過程。用佛家的話說就是“看山不是山”，是一個對自己之前通過學(xué)習(xí)，逐漸建立起來的邏輯體系認(rèn)知的，是一個“自我否定”的狀態(tài)。
通常，這個階段，狀態(tài)是比較兇險的，我們通過“自我否定”而把自己清空，而新的邏輯體系還沒有建立，所謂“一念成佛，一念成魔”，這種內(nèi)心在巨大空虛里的掙扎與痛苦，如果沒有強(qiáng)大的信念支撐，很容易陷入渾渾噩噩的狀態(tài)里自我放棄，或是進(jìn)入一種極端的，排斥一切的狀態(tài)，陷入“魔境”。
慧能的“偈詩”中，“無，非，何”等字，相當(dāng)明確地描述了他的這種狀態(tài)。而這種狀態(tài)，離“覺悟”也就是一步之遙，只隔著一張紙的距離，正是看到了這一層，五祖弘忍法師，才會選擇了慧能來點化，授之以“衣缽”。
所以，關(guān)于慧能“偈詩”的爭論，很多在前提上就錯了，這并不是對“覺悟”狀態(tài)的描述，更不是說的“空明”，他是“自我否定”。
拋開那些附加其外的神秘光環(huán)，佛學(xué)思想的內(nèi)核，其實就是中華傳統(tǒng)文化，與其他如“道”，“儒”等并無本質(zhì)不同。只不過相對而言，道家思想更關(guān)注宏大主題，儒家更關(guān)注人群差異，佛家則更強(qiáng)調(diào)個人關(guān)懷。
