盡管《孟子》、《周易》和《論語》中并沒有直接出現(xiàn)“大一統(tǒng)”這三個(gè)字，但是，卻存在“大一統(tǒng)”的思想內(nèi)核。

孟子的“大一統(tǒng)”思想，最典型的是“心之同然”說和“一本”說。

《孟子 告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>

孟子認(rèn)為，人類的基礎(chǔ)心靈結(jié)構(gòu)是相同的，因此會(huì)產(chǎn)生相同的感受和判斷，會(huì)形成全體范圍的共識(shí)，也會(huì)有相同的思想偏好、心靈偏好。人類合理的、良好的制度、秩序，應(yīng)該以這種共同的心靈結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以這種普遍共識(shí)為基礎(chǔ)。

那么，這種合理良好的秩序只能是一個(gè)，而不能是兩個(gè)，或兩個(gè)以上。一個(gè)自然的推論是，一是好，二是壞。統(tǒng)一是好，分裂是壞。

也就是說，在中國(guó)文化中，存在著根深蒂固的“一崇拜”。孟子的“一本”說，也是這種“一崇拜”的體現(xiàn)。

孟子說：“且天之生物也，使之一本”（《孟子 滕文公上》），并以此去駁斥墨家的言論，認(rèn)為其是“二本”，是錯(cuò)誤的。孟子并沒有做任何結(jié)合和論證，為何“一本”就是正確的，“二本”就是錯(cuò)誤的。這意味著，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這是不言而喻的，是一個(gè)常識(shí)。

《中庸》也說：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)”。

其實(shí)，孔子的“仁”，也是反對(duì)二，崇尚和追求一?！叭省钡淖中问嵌耍?，人的讀音和含義都是一個(gè)“人”。在孔孟的理解中，“人”和“仁”是等價(jià)的。孟子說：“仁也者，人也?！币虼?，“仁”的含義就是化二為一，就是統(tǒng)一。

“仁”如何做到在兩個(gè)人之間“化二為一”的，將兩個(gè)人統(tǒng)一成猶如一個(gè)人？是通過相互感通。孟子還說：“仁者愛人”。這個(gè)“愛”就是相互感通、感應(yīng)的意思。看到有人落水，尤其是小孩落水，正常人都會(huì)萌發(fā)憐憫之意，這種內(nèi)心的憐憫之意，會(huì)促使他自發(fā)地采取措施，對(duì)落水者施救，有時(shí)甚至，奮不顧身、舍己救人。這就是“愛”，就是相互感通、感通。

孔子則用另外的方式來表達(dá)二人之間的愛、仁。他說：“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。說的更通俗一點(diǎn)就是 “將心比心”、“換位思考”。

之所以說“仁者，人也”，是因?yàn)椤叭省笔侨说墓逃斜拘?。即這種與人感通的能力，愛人的能力是人之“不學(xué)而知，不學(xué)而能”的“良知良能”?！吨杏埂穼⑦@一點(diǎn)歸之為“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”就是堅(jiān)守和發(fā)揮自己的本性，其中就自然包含著發(fā)揮自己與人感通的能力。

因此，《中庸》說：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄氨M其性”就是充分發(fā)揮、施展自己之本性?！氨M人之性”就是與人相感通，從而幫助別人發(fā)揮施展其本性。 “盡其性”的同時(shí)“盡人之性”，就是“仁”，就是感通，就是“化二為一”，就是“大一統(tǒng)”。

《禮記 禮運(yùn)》說：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。”北宋的張載做了進(jìn)一步詮釋，他說：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”

“仁”是二人關(guān)系，而天下所有人的所有關(guān)系則可以分解成無數(shù)的二人關(guān)系，即二人關(guān)系是天下秩序的基本單元。這樣，只要每一個(gè)二人關(guān)系處理好了，“仁”了，化二為一了，那么天下自然就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)良好秩序。同時(shí)，天下的良好秩序一定只有一個(gè)，而不會(huì)有兩個(gè)。如果天下秩序有兩個(gè)，就是二，就是分裂，就是亂世，就是無道。

中國(guó)文化根深蒂固地認(rèn)為，天下只有一個(gè)天下，天下的秩序也只能有一個(gè)?！抖Y記·曾子問》將這種思想表述為：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上。”當(dāng)然這里邊已經(jīng)有點(diǎn)異化了，有點(diǎn)為獨(dú)裁和集權(quán)專制找理由了。

《周易 系辭下》：“吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。”說的也是這種“一崇拜”，這種“大一統(tǒng)”。

“吉兇者，貞勝者也”是說，無論未來是吉還是兇，只能你能夠做到貞，那么就能夠穩(wěn)操勝券。在《周易》的爻辭中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“貞兇”、“貞吉”?！柏憙础笔钦f，當(dāng)面臨兇險(xiǎn)的環(huán)境時(shí)，你應(yīng)該努力去貞，其結(jié)果自然是逢兇化吉，實(shí)現(xiàn)“貞吉”，即貞了才會(huì)吉。

因此，實(shí)際上在《周易》中，外境的吉兇是無所謂的，關(guān)鍵在內(nèi)在的“貞”。外境的吉兇是無常的，但是自己內(nèi)在貞則可以是永恒的，是一的。應(yīng)該以堅(jiān)守自己內(nèi)在的一，而去面對(duì)外境的多。所以說“善易者不占”?！兑捉?jīng)》投機(jī)主義地預(yù)測(cè)吉兇，而是告訴人們，不要為外境的吉兇所累，而去堅(jiān)守自己的貞，堅(jiān)守自己的一。

“天地之道，貞觀者也”是說，天地之道，就是展示、呈現(xiàn)貞的?！柏懹^”是“觀貞”?！坝^”不是自己去觀察，而是擺出姿態(tài)讓別人去觀察，呈現(xiàn)給別人。

“日月之道，貞明者也”，可以有兩種理解。一是，日月之道，就是對(duì)明的貞，對(duì)明的堅(jiān)守。明是日月之本性，日月的存在就是在堅(jiān)守自己的本性，堅(jiān)守自己的明。第二種解釋是，將其中的“真明”看成是對(duì)“明真”的倒裝，是“明貞”，猶如“貞觀”是“觀貞”，日月的永恒存在，永恒光明，是讓世人明白貞的道理。

“天下之動(dòng)，貞夫一者也”，就是“大一統(tǒng)”，而且其范圍已經(jīng)超越人類，而涵蓋整個(gè)宇宙了，宇宙就是一個(gè)“大一統(tǒng)”的宇宙。

“貞”就是正、守正。正就是正態(tài)、常態(tài)、本性。因此，“貞”也是一。

與《中庸》的“誠(chéng)”一樣，“貞”中也是包含著人之相感相通的。也正是因?yàn)橛邢喔邢嗤ǎ疤煜轮畡?dòng)”才能“貞夫一”?！柏憽弊尅疤煜隆背蔀橐粋€(gè)整體，成為一個(gè)一。

因此，《周易 系辭》說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)”；“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

“通天下之志”就是與天下人的心相感通，能夠理解天下人的內(nèi)心。這是通的最高級(jí)別，是愛的最高級(jí)別，因此能做到這些的，能夠達(dá)到這一級(jí)別的，就是“圣人”、“大人”。