|
賞析 / 嚴勇 、音頻 / 張佳
荀子認為，人的本性從一生下來就有貪圖私利之心。這是從根上解決不了的，只能借助于后天的努力來改變。人性本惡，如果放任這種本性，那么爭奪就在所難免，謙讓是不可能存在的。人性本惡，如果放任這種本性，那么忌妒仇恨的心理就就在所難免，殘害忠良的事情就會屢有發(fā)生。長久下去，忠信也就不存在了。人性本惡，如果放任這種本性，那么愛好聲色的欲望就在所難免，淫亂的事情就會屢有發(fā)生。因為，沒有哪個人不喜歡聽好聽的，看好看的。長此以往，禮儀制度和道德規(guī)范，也就難以存在了。既然這樣，如果放任這種本性，順著人的欲望，就一定會發(fā)生爭奪，就會出現(xiàn)違反忠信、禮儀、道德、制度的事，從而引起社會的動蕩不安。正因為如此，師長和法制的教化、禮義的引導才有存在的必要性。只有確立合乎等級制度的正常秩序，社會才會長治久安。這樣看來，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為不過是人為的。所以，圣人化“性”(性惡）而起“偽”(人為），“偽”起而生“禮義”，“禮義”生而制“法度”；最后，“禮義”“法度”二者并循，圣人才會出現(xiàn)。也就是說，“性惡論”，是產(chǎn)生“禮法”思想的最根本的土壤。要去除人性中丑陋的部分，必須“禮法”并用，僅僅依靠儒家的“禮義”是遠遠不夠的，還必須借助于法家。這就為韓非子、李斯“法家”學說的發(fā)揚，奠定了理論基礎(chǔ)。這也是后世不承認荀子為儒家代表人物最大的分歧所在。.................>.遇見是緣，點亮在看 
|
