老子在二十五個(gè)世紀(jì)以前的荒莽悠邈的古代能提出這周宇宙本原的學(xué)說(shuō)，確是極其卓越的思想。一是老子越過(guò)感官所及的天地萬(wàn)物、日月星辰之外，認(rèn)識(shí)到有一種永恒的客觀存在。蘇軾云：道可致而不可求。雖然感官無(wú)法感知，但通過(guò)邏輯思維是可以認(rèn)識(shí)的，能夠衍化為天地萬(wàn)物的本原，是一種“一般”的東西，而不是一種可以直接感知的具體的物質(zhì)。二是中國(guó)古代沒(méi)有明顯的創(chuàng)世說(shuō)，但冥冥之中那個(gè)至高無(wú)上的神是存在的。老子宣布先天地生的是“道”，則取消了有意志的天的存在，這是對(duì)“天”的一次意義重大的革命。第三，老子明確認(rèn)識(shí)到，天地和其他萬(wàn)物一樣都是“生”出來(lái)的，老子多次提到“反”和“復(fù)”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”?！皬?fù)歸于無(wú)物”，即天地萬(wàn)物最終必然回歸其本原。第四，老子認(rèn)為道是永恒的，其功用永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。在老子的認(rèn)識(shí)中，已有了相當(dāng)明確的“無(wú)限”的觀念，而認(rèn)識(shí)宇宙的無(wú)限性，是人類認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。

      第二個(gè)命題：柔弱勝剛強(qiáng)。全部的老子哲學(xué)就是圍繞“道”這一基本范疇來(lái)探索宇宙人生的一切事物的普遍規(guī)律。老子認(rèn)為，人應(yīng)該理解道的本質(zhì)，掌握規(guī)律，這就是“德”，道之體現(xiàn)為“德”?！翱椎轮荩ǖ朗菑?。”唯道是從，就是效仿道德本質(zhì)，道的規(guī)律，來(lái)處理人生社會(huì)的一切問(wèn)題。比方，老子認(rèn)為，道無(wú)形無(wú)象，若存若亡，極其柔軟的道卻能發(fā)揮極大的作用。從而得到了一條事物發(fā)展的普遍規(guī)律：柔弱勝剛強(qiáng)。老子認(rèn)為，從事于道，就必須像水一樣處于卑下，像嬰兒一樣柔弱無(wú)知，要不露鋒芒，不具圭角“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。比方，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，老子強(qiáng)調(diào)”不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！卑凑绽献拥恼軐W(xué)，是根本不要戰(zhàn)爭(zhēng)，也就無(wú)所謂勝敗?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！痹邳S端云，老子的“柔弱”勝剛強(qiáng)，不適用社會(huì)人生，是消極退縮的社會(huì)哲學(xué)。

      第三個(gè)命題：無(wú)為而無(wú)不為。這是“柔弱勝剛強(qiáng)”原則在社會(huì)政治上的運(yùn)用。老子曰“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（五十一），再曰，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（六十四）這是對(duì)為最準(zhǔn)確德解釋，也就是順應(yīng)自然。道何以存在，沒(méi)有誰(shuí)讓它存在，它自然存在。道何以生成天地萬(wàn)物，道無(wú)意志，也沒(méi)有任何神德意志，它自然生成天地萬(wàn)物。“道常無(wú)為而無(wú)不為。”（三十七）“上德無(wú)為而無(wú)不為?！保ㄈ耍┻@兩個(gè)命題是老子把“道”的法則用于社會(huì)政治的邏輯形式，是他的宇宙論延展到政治論的典型表現(xiàn)。老子認(rèn)為人類社會(huì)“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ㄊ耍┚S持社會(huì)秩序的道德倫理之所以出現(xiàn)，必然是淳樸無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)已經(jīng)淪喪，儒家提倡忠孝仁義，恰恰是世風(fēng)頹敗的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，太上之世，人民淳樸，沒(méi)有不美，也無(wú)所謂美，沒(méi)有不善，也無(wú)所謂善。因此老子主張，人類社會(huì)應(yīng)該歸真反樸，故圣人之治，應(yīng)該“無(wú)為”，處無(wú)為之事，行不言之教，使百姓無(wú)所感覺(jué)，任其自然。老子所追求的社會(huì)，便是這種自然的社會(huì)。

      根據(jù)老子太上之境的構(gòu)想，他設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的社會(huì)模式：

      小國(guó)寡民：使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

      黃端云認(rèn)為，老子“無(wú)為”政治和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)、社會(huì)的人，在本質(zhì)上是不同的，不可能適用同樣的規(guī)則。自然界不存在有意志造成的矛盾，而社會(huì)的人是有意志的。

      尤其荒謬的是，老子主張人民與文明的隔絕：

      “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！保ㄈ?/font>