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分析哲學之九：語言哲學 60年代以來，整個西方哲學進入多元化時期，美國哲學界也出現(xiàn)了多種哲學流派并存的局面。這必然影響到分析哲學，雖然美國有大約70％的哲學家仍持分析哲學觀點，但支派紛呈，觀點各異，甚至一些年輕的分析哲學家開始脫離原來的觀點轉(zhuǎn)而攻擊分析哲學。從分析哲學，尤其是邏輯實證主義的發(fā)展脈絡來看，近二十多年的情況是越來越向語言邏輯的縱深開掘，出現(xiàn)了種種關(guān)于語言、邏輯的新模式和新見解。其中，戴維森的真理論的意義論、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論、克里普克對模態(tài)邏輯語義學的研究、羅蒂對分析哲學的批判等，是一些產(chǎn)生了較大影響的思想。同期的著名哲學家還有：研究言語行為理論的塞爾，轉(zhuǎn)換生成語法學派的成員福多爾、卡茨，與克里普克觀點相近的普特南、唐納蘭，以及欣梯卡、路易斯，等等。
1.戴維森 唐納德.赫伯特.戴維森(1917- ?。┦敲绹?/span>60年代成名的語言哲學家，他提出的真理論的意義論被美國哲學界稱為" 戴維森綱領(lǐng)"。他對蒯因的整體論的經(jīng)驗檢驗理論的發(fā)展，在精神哲學領(lǐng)域提出的身心" 變異一元論" ，即心理、物理同一論的觀點，也都產(chǎn)生過較大影響。他的主要論著有：《論行動和事件》論文集、《對真理和解釋的探討》、《語法的邏輯》等。 他提出，一種恰當?shù)囊饬x理論必須滿足四個條件：第一，必須給出對象語言中所有句子的意義，因為一個句子只有在整個語言背景中才有意義。要給出任何一個句子的意義，就必須先給出所有句子的意義。第二，必須表明對象語言中的語句按怎樣的規(guī)則組合而成。第三，必須提出意義理論關(guān)于對象語言意義的證明。第四，意義理論本身必須是可以由經(jīng)驗檢驗的。 根據(jù)這四個條件，戴維森把公式T 改寫為：(T)S 是真的，當且僅當P。并提出這是任何一種意義理論必須蘊涵的公式。其中，"P" 不單純是S 的代換，而是對時間、語境中的S 的翻譯；"S" 是對一個句子結(jié)構(gòu)的描述。戴維森的公式T 給出了語言成為有意義的直接因素，即組成一個語句的成分的語義屬性和這個句子的獨立結(jié)構(gòu)。這兩個因素決定了一個語句的意義，因而正確使用一種語言必須具備這種語言在這兩方面的知識。 戴維森與塔爾斯基的不同在于，他提出了真理論的恰當性，并深入探討了這一問題；對于語句的意義，他提出了每個語句的內(nèi)容隨說話環(huán)境的改變而改變，要達到語句的準確性，就必須懂得語句本身的組成結(jié)構(gòu)以及語言語境的整體知識。戴維斯的獨特見解受到分析哲學家們的高度重視，甚至被認為是意義理論中的一個綱領(lǐng)。 2.喬姆斯基 喬姆斯基的理論源于結(jié)構(gòu)語言學，即沿著結(jié)構(gòu)語言學開創(chuàng)的語法結(jié)構(gòu)分析的方向?qū)φZ言進行探討。但是他的理論不屬于結(jié)構(gòu)語言學而屬于分析哲學，這是因為他所使用的方法是分析哲學和數(shù)理邏輯的方法。轉(zhuǎn)換生成語法理論的基本觀點是：語言能力不同于語言行為，語言行為不是語言能力的直接表現(xiàn)，語言能力具有天賦性和內(nèi)在性特點，因而使語言具有創(chuàng)造性和生成性。這一理論的具體內(nèi)容包括下述幾點： 第一，生成語法指的是一種清楚明確的語句結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)。每一個說某種語言的人都掌握一種生成語法，這種語法表現(xiàn)出他對這種語言的認識。這種認識大部分表現(xiàn)為一些心理過程，人們不一定意識到這個系統(tǒng)中的規(guī)則，對這種語法的直覺使用也不一定是準確的，但人們能夠運用它使他人理解自己的語言，這是說話者和聽話者的固有能力。 第二，生成語法包括三部分——句法、語義和語音。語義和語音在語句結(jié)構(gòu)的反復生成中不起作用，語義只對句法所生成的結(jié)構(gòu)語句進行語義解釋；語音只對句法生成的結(jié)構(gòu)用表達符號進行語音解釋。 第三，句法部分由基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)換部分組成?；A(chǔ)又由范疇部分和詞匯表組成，即短語系列和詞匯系列。轉(zhuǎn)換部分是一系列轉(zhuǎn)換規(guī)則，通過這些規(guī)則，可以對詞匯系列進行分析并使其產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的變化，從而生成種種語句。 第四，語句可分解為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)生成，表層結(jié)構(gòu)由轉(zhuǎn)換部分把深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換而來。深層結(jié)構(gòu)通過語義部分獲得語義解釋，表層結(jié)構(gòu)則進入語音部分獲得語音解釋。語法的作用就是把語義解釋和語音解釋聯(lián)系起來，揭示語句的規(guī)律。深層結(jié)構(gòu)是抽象的句法模式，不能直接被感知，需要依靠間接材料表現(xiàn)為表層結(jié)構(gòu)才能被感知；表層結(jié)構(gòu)可以直接被感知。各民族語言有不同的表層結(jié)構(gòu)，但有共同的深層結(jié)構(gòu)，因而語言可以翻譯。翻譯過程是把一種民族語言從表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換到深層結(jié)構(gòu)，在深層結(jié)構(gòu)上找到與另一種民族語言的相同處，再把另一種語言從深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成表層結(jié)構(gòu)。 喬姆斯基依據(jù)上述理論及一系列規(guī)則，運用數(shù)理邏輯的推導方法，成功地從有限的語言材料推出無限多種語句來，從而證明了他的轉(zhuǎn)換生成語法理論的正確性，使這一理論引起人們的廣泛注意，并在哲學之外的計算機語言、心理學、教育學、邏輯學、通訊等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，甚至被認為是開創(chuàng)了語言學的新時期。
3.克里普克 索爾.克里普克(1941- ?。┦悄B(tài)邏輯語義學創(chuàng)始人之一，美國70年代后成名的分析哲學家。他從研究模態(tài)邏輯入手，進而研究模態(tài)邏輯的語義分析，提出許多引人注目的新觀點，同時，對蒯因之前的運用謂詞邏輯提出的語言分析理論作了尖銳的批判。他的主要論著有：《同一性和必然性》、《命名和必然性》、《真理論概要》、《說話者的指稱和語義學的指稱》、《維特根斯坦論規(guī)則和私人語言》等。 克里普克對此提出了質(zhì)疑：摹狀詞所表示的含義對一個專名或一個通名來講并不具有必然性，只表達某種偶然屬性。例如，" 古希臘著名哲學家" 等摹狀詞所表述的屬性并非" 亞里士多德" 一詞的同義詞，也非亞里士多德必然所有。因此，專名與摹狀詞根本不同，專名是固定記號，摹狀詞則是偶然記號，通名也是固定記號，表示通名屬性的詞所表述的是必然屬性。必然屬性不同于通名所指稱的先天屬性，而是可以由科學研究后天去發(fā)現(xiàn)的，是經(jīng)驗的。那么，專名和通名又是怎樣去指稱特定對象的呢克里普克認為是借助某些與這個名字有關(guān)的歷史事實去指稱的，這就是他的" 命名的因果——歷史理論"。一個人得到一個名字，并不是由于他具有這個名字所含意義的特性，而是由于他出生后被他父母取了這個名字，其他人知道后也用這個名字稱呼他。通過各個人的血緣關(guān)系和一定的命名活動，人們獲得各自的名字。在這種情況下，形成了一條被指稱物與社會成員間的傳遞鏈條，被指稱物的專名沿著鏈條一環(huán)環(huán)傳遞，鏈條另一端的人們用專名去指稱被指稱物，而不必知道被指稱物的種種特性。 克里普克認為，重要的不是名字的說出者如何考慮他對名字的理解，而是這條實際的傳遞鏈條的建立，它是在歷史中建立起來的。通名的命名也是如此，最初通過實物或動作來表示名字所指的對象，人們知道后也都沿用了這種名字去指稱。 4.羅蒂 理查德.麥凱.羅蒂(1931- )也是70年代成名的美國分析哲學家。他早年對分析哲學興趣不大，后來因讀了維特根斯坦的《哲學研究》，又受到蒯因等人的影響，于60年代轉(zhuǎn)向分析哲學研究。70年代以后，他對分析哲學，乃至整個西方哲學的一些傳統(tǒng)提出了全面質(zhì)疑。他的主要論著有：《語言學的轉(zhuǎn)向》、《哲學和自然的鏡子》、《實用主義的結(jié)論》等。 羅蒂認為，西方哲學傳統(tǒng)之所以如此，與西方文化中的視覺思維習慣有關(guān)。這種文化特征導致了哲學上的反映論傳統(tǒng)。然而以一種感覺方式作為其他感覺方式的基礎(chǔ)是沒有道理的，它在哲學上必然帶來偏見。這種視覺思維特征的文化及其哲學傳統(tǒng)在20世紀已經(jīng)受到嚴重挑戰(zhàn)。 羅蒂認為，20世紀已不是一個需要以哲學理性去抗衡宗教迷信的時代了，文化的世俗化與宗教相比已完全占優(yōu)勢，以精確化、嚴格化去發(fā)現(xiàn)思想與世界一致性的哲學的傳統(tǒng)功能正在喪失，正統(tǒng)哲學主張已越來越顯得荒謬，如同17世紀以后人們對經(jīng)院哲學命題的譏笑一樣。新的哲學應當擺脫傳統(tǒng)的問題及其研究方式，轉(zhuǎn)換成另一種哲學活動方式，以一種新型的、有情趣的理智生活和對話方式把人類帶入一個新的精神境界。 |
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