作者：楊培德（貴州河灣苗學(xué)研究院院長）

楊培德院長在“我們的節(jié)日——清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)及西南歷法民俗學(xué)術(shù)論壇”研討會上的主旨演講

　　生命是什么？人類總是在追問生命是什么？回答是多樣的，沒有一種回答令人滿意。英國哲學(xué)家洛克在《人類理解論》中說：“生命這個詞雖是最常見的，可是我們用起來，并不見得永遠(yuǎn)有明白清晰而確定的觀念?！币?yàn)椴淮_定，所以才有對生命的不斷追問，追問也就成了哲學(xué)的追問，也成了宗教學(xué)的追問。早在公元前古希臘時期，米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯就認(rèn)為，世界萬物都是有生命的，萬物都充滿著神靈，連石頭都是有靈魂的。亞里士多德在《靈魂論及其他》中說：“靈魂與物身配合而生物世界賦得生命，靈魂與物身同時而生，物身之為身體，而靈魂為之生命?！薄办`魂是生命體的起因或根源。”對人類而言，生命最為重要，所以德國著名哲學(xué)家黑格爾在《自然哲學(xué)》中指出：“生命才是真的東西，它比星星更高級，也比太陽更高級。”

　在追問生命的歷史過程中，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，西方正式出現(xiàn)了生命哲學(xué)，其代表是法國的柏格森、德國的狄爾泰和西美爾等人。西美爾在《現(xiàn)代人與宗教》中認(rèn)為，現(xiàn)代的中心理念則是生命?！吧背蔀楝F(xiàn)代思想解答的基礎(chǔ)?！鄙囊饬x是什么？它純粹作為生命的價值是什么？只有第一個問題解決了，它才能對知識和道德、自我和理性、藝術(shù)和上帝、幸福和痛苦進(jìn)行探索。它的答案決定一切?！蔽髅罓栒J(rèn)為，生命與宗教分不開，他說：“宗教存在乃是整個生機(jī)勃勃的生命本身的一種形式。”20世紀(jì)20年代，德國哲學(xué)家舍勒，在創(chuàng)立的哲學(xué)人類學(xué)中，對生命現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)探索。莫迪恩在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“對于人來說，生命不僅僅是一個已經(jīng)完成了的現(xiàn)實(shí)，生命也完全意味著一種探索、揭示和實(shí)現(xiàn)的可能性。人的生命趨向于永恒，趨向于超時空，它發(fā)動所有力量打破時間和空間的限制?！庇篮憔褪遣恍?，莫迪恩認(rèn)為：“因?yàn)殪`魂的原因，永恒就成了人的目標(biāo)，因此他用所有的力量來追求不朽。”生命是要死亡的，生命不可能永恒不朽，德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中指出，因?yàn)椤坝篮闩懦馍?，生命排斥永恒，”人由于反抗死亡，人希望生命永恒不死，于是便?chuàng)造了生命中的不死的宗教信仰。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基 在《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》中認(rèn)為，宗教的辦法是“使人相信永生，相信靈魂的單獨(dú)存在，相信死后脫離肉體的生命?！诮探饩攘巳祟?，使人類不投降于死亡與毀滅?！钡聡軐W(xué)家卡西爾在《人論》中指出宗教就是肯定“死人活著”。信仰死人活著，首先就是信仰死了的祖宗成為神活著，因而“祖宗崇拜應(yīng)當(dāng)看成是宗教的第一源泉和開端，至少是最普遍的宗教主題之一。”

在世界上似乎沒有什么民族不以這種或那種形式進(jìn)行某種死亡的祭禮。生者的最高宗教義務(wù)之一就是，在父親和母親死后給他供奉食物和其它生活必需品以供死者在新的國度中生活下去。在很多情況下祖宗崇拜具有滲透于一切的特征，這種特征充分地反映并規(guī)定了全部的宗教和社會生活。”

　 從西方歷代哲學(xué)家對生命的追問思考可以看出，人類所有的宗教，都為生命不死建立了一個生命永恒的神圣世界。就此而言，宗教其實(shí)就是生命宗教，所以西美爾才在《現(xiàn)代人與宗教》中認(rèn)定，生命哲學(xué)本身就是一種宗教哲學(xué)。

二、苗族生命宗教

苗語中部方言北部土語稱生命為“jiox nangs”(絞娘)，或“jiox nens”（絞年）。苗族古經(jīng)《焚巾曲》第一句唱詞是：“naib dot jiox nangs gal”，老人得命短。苗族生命宗教經(jīng)典《苗族古歌》，對生命從哪里來，生命的意義與價值和生命到哪里去都作了追問和回答，《苗族古歌》一開頭就問“悠悠太初頭年份，最初最初古時期，草草芭茅還不長，花花野菜還沒生，天上還沒有造成，地上還沒有造成……什么都還沒造，不知生些什么好！”“最聰明是哪一個，是哪一個來最早，他來造天和造地，他來造鬼和造人，他造山坡生草草，他造水塘長浮薸，他造螞蚱亂蹦跳，造狗打獵滿山跑，來造耕牛犁田，種出糧食咱吃飽？”《苗族古歌》在追問中回答說：“千樣物種大地長，百樣物種大地生，大地媽媽來生養(yǎng)?！鼻О贅游锓N中最有生命力的是楓香生命樹 ，楓香生命樹樹種媽媽在東方，然后樹種媽媽上天到雷公以及月亮家住，又然后回到山里的水塘邊上長成生命巨大的楓樹，蝴蝶媽媽便從巨大楓樹樹心中生出來，蝴蝶媽媽和水泡談情成婚生下十二個生命蛋，鹡宇鳥幫助孵出十二種生命，這里的十二是無數(shù)多，不只是十二，其中人、雷公、龍、蛇、虎、牛、羊、大象、野豬等等。這些生命都是經(jīng)過楓香樹媽媽、蝴蝶媽媽、鹡宇鳥媽媽共同繁衍出來的平等兄弟?！睹缱骞鸥琛肥敲缱逑让駝?chuàng)造的生命宗教經(jīng)典。經(jīng)典中的生命創(chuàng)世紀(jì)神話，為苗族人建構(gòu)了一個生命同源、生命平等、生命美麗、生命歡樂、生命神圣、生命秩序、生命健康的苗語生活世界。《苗族古歌》規(guī)范了苗族生命宗教的禮儀，要苗人的子孫世世代代在生活中祭祀祖先，最高的生命祖神是蝴蝶媽媽，生命宗教經(jīng)典《苗族古歌》說：“雷聲咚隆天上鳴，來祭妹榜老媽媽（即蝴蝶媽媽），妹榜妹留很高興。要用楠木來造鼓，造木鼓來祭祖先?！奔漓牒麐寢屪嫔?，要用牛作祭品，”就要宰牯牛來啦！……外甥們來拿支桿，舅爺才來殺祭牛?！靹跉⒓雷媾?，刀砍水牛長脖子?！睆摹睹缱骞鸥琛房煽吹?，蝴蝶媽媽成了生命眾神中最高的生命祖神，她的實(shí)物象征符號就是鼓，給她的祭品就是牛，祭祀生命祖神蝴蝶媽媽的節(jié)日，苗語稱為“nongx jangd niel”，譯成漢語即是“鼓藏節(jié)”。 “鼓藏節(jié)”成了清水江苗族最盛大的生命宗教節(jié)日。

　　著名宗教社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中認(rèn)為，宗教著名宗教社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中認(rèn)為，宗教把世界劃分為神圣世界和世俗世界，若按此劃分，那么苗族生命宗教的神圣世界是什么？在哪里？苗族的神圣世界是生命祖先眾神的世界，人的生命祖先神為主要的神，自然界的其他生命眾神是次要的神。生命祖先眾神的神圣世界，與其子孫們的世俗世界相通相融連為一體。苗族人的神圣世界在哪里？在月亮天堂上，苗族生命宗教經(jīng)典之一的《焚巾曲》說：“媽媽去到天宮，走到踩鼓場，與央公同在，同祖先在天。央公（十二個生命蛋中生出來的人類的祖先）在天宮，他如從前一樣，容貌而依舊，健美說不盡?！聦m真是好，月宮大鼓場，媽媽到天上，進(jìn)到銅鼓場，去招金銀來?！?/p>

三、生命宗教中的龍神儀式

    龍是一種生命嗎？根據(jù)苗族生命宗教經(jīng)典《苗族古歌》的回答，龍是一種生命，他同人類的生命一起，從蝴蝶媽媽的十二個生命蛋中生出來，人和龍都是一個媽生，他們彼此是共同祖先的兄弟關(guān)系。古歌生命創(chuàng)世說：“老二就是那水龍，水龍這才來呼喚，央（生命蛋中的人類）叫水龍去東方，居住在那深水潭?！边@個龍就成了神圣世界的龍神。人既然與龍是兄弟，人有困難，請龍神幫助，龍神義不容辭。苗族生命宗教中的龍神也和人一樣，既有善的一面，也有惡的一面。為了請求龍神幫助，苗族人制定了一套請龍神儀式。清水江苗族有兩種請龍神儀式：第一種是招龍儀式。招龍苗語稱“董翁”，按全國人大五十年代對臺江苗族宗教信仰的調(diào)查，招龍儀式分為三個部分。這種儀式三階段具有普遍性。德國人類學(xué)家蓋內(nèi)普在《過渡禮儀》中，把儀式劃分為“前閾限”、“閾限”和“后閾限”三個階段，說的就是這種儀式。招龍儀式第一場叫“喊龍”，“喊龍” 這天半夜，由村寨宗族選出一些人，帶上蘆笙到村寨的山嶺上，一路插上象征山龍的紙人，一路撒米，一路高呼：“龍起來，請隨我們喝酒吃肉去！”一路又不停地吹奏蘆笙，喊龍后集中到村寨的蘆笙鼓場。

　　第二場是請山嶺的“嘎嚇”眾神，儀式由祭司主持，祭司在祭場插上第二場是請山嶺的“嘎嚇”眾神，儀式由祭司主持，祭司在祭場插上象征山嶺眾神的小紙人，在祭桌上擺上三杯酒，殺一只白雞供上，祭司念祭詞請“嘎嚇”眾神來護(hù)佑村寨。第三場是“祭龍神”，儀式祭品是一頭豬，祭司用豬肉分成十二份，放在象征龍神的木雕旁邊，另外配上十二個糯米飯團(tuán)。儀式開始，祭司頭戴祭司帽，身著長衫，吟誦祭詞，請村寨周圍山嶺上龍神家族所有成員，一起來分享祭品。同時也請祖神們一起來共享。

第二種請龍神儀式是“龍舟節(jié)”

“龍舟節(jié)”的儀式過程有：

1、制龍舟

龍舟木料選擇講究，樹子必須高大挺立，枝葉繁茂?？硺湟獡窦眨晒念^提供祭樹神的祭品，其中主要是公雞、雄鴨、刀頭豬肉和酒等?？硺湟寴渥拥瓜驏|方，樹砍后運(yùn)回途中，人們用酒肉迎接，并熱烈歡呼：“請龍來了！”木匠制作龍舟要擇吉日，用一只白公雞作祭品請“嘎哈”眾神護(hù)佑。龍舟制成后還要祭祀慶祝，然后下水試劃。

2、出龍儀式

每年農(nóng)歷五月二十三左右，清水江施洞地區(qū)沿江各寨紛紛舉行下水儀式，把龍舟移在江中，待二十四或二十五清晨舉行出龍儀式，儀式由祭司主持。祭司在河邊擺上祭桌，桌腳捆上象征通天的五倍子樹，祭司手持芭茅草，芭茅草象征利劍，用以驅(qū)邪。祭品有白公雞、米、酒、茶等，祭司做完了出龍儀式，龍舟就可以在江上劃行了。

3、龍舟表演競賽儀式

表演競賽的日子，是古代沿江各寨根據(jù)龍舟神話，惡龍死后各寨分別搶龍肉的先后秩序進(jìn)行安排。最后集中在施洞鎮(zhèn)塘龍，進(jìn)行龍舟表演競賽，其目的是人神同歡同樂。

4、接龍以及迎接姑媽儀式

龍舟是以村寨男性血緣宗親為單位所有，龍舟“出龍”就象征龍神出動，為沿江各村寨的血緣宗親們提供神力護(hù)佑，令其風(fēng)調(diào)雨順、稻谷農(nóng)作物獲得豐收、人丁興旺、吉祥如意。各村寨嫁出去的女性姻親，也應(yīng)該獲得龍神護(hù)佑，為此就有了女性姻親姑媽們給龍舟（龍神）敬獻(xiàn)禮物，以求護(hù)佑的儀式，禮物有鴨、鵝、豬、牛等家禽和家畜，節(jié)日儀式的尾聲，各村寨的宗親都要請姑媽們回娘家，分享節(jié)日的神圣與歡樂。

5、“吃龍肉”儀式

在節(jié)日期間，村寨宗族的族人，在龍舟靠岸的河沙壩，集體聚餐，名為“吃龍肉”。這個儀式在宗教儀式中，屬于“圣餐”儀式，“龍肉”象征神力，吃了“龍肉”人們便具有了神一般的力量，就能克服日常生活中遇到的各種艱辛。

6、歸龍儀式

龍舟節(jié)結(jié)束，要舉行歸龍儀式，參與節(jié)日的男人們集體出動，把龍舟從清水江中抬回龍舟棚安放，最后聚餐慶祝。

從清水江苗族人生命宗教的龍神儀式，可以看到，在苗人的生命神圣世界中，龍神是生命眾神中的一支家族神系，龍神是祖神們的兄弟，這支龍神家族，有求必應(yīng)地為世俗世界生活的苗人提供盡心盡力的護(hù)佑。清水江苗族人世世代代，就這樣在其生命宗教中的龍神護(hù)佑下，獲得了勃勃的生命力，他們從而凝聚族人，讓生命充滿歡樂地、有意義地度過艱辛的世俗世界，在世俗世界的生命結(jié)束時，勇敢地邁向他們的月亮天堂神圣世界，成為祖神群體中的一員，完成了宗教信仰中永恒的生命。

最后，引用苗族《焚巾曲》中的誦詞作為結(jié)束語：“山嶺永存在，人生是過客。生命極短暫，創(chuàng)業(yè)給后代，繡花姑娘穿，等到壽終日，邁步去月宮，去同祖先住，永遠(yuǎn)不回還?！?/p>