信息載體──文字的產(chǎn)生發(fā)展和規(guī)范印刷術(shù)是復(fù)制術(shù)，其復(fù)制內(nèi)容和復(fù)制對(duì)像無(wú)非文字和圖像兩大類，其中尤以文字的復(fù)制為多，在中國(guó)古代社會(huì)尤其如此。因此，文字的產(chǎn)生、發(fā)展和規(guī)范，于印刷術(shù)的發(fā)明與完善則是至關(guān)重要的了。 第一節(jié) 文字的產(chǎn)生在人類歷史上，任何工藝技術(shù)──特別是重大工藝技術(shù)──的發(fā)明，都有賴于社會(huì)對(duì)它的需求和物質(zhì)條件的具備。印刷術(shù)也不例外?，F(xiàn)實(shí)情況是，印刷術(shù)的發(fā)明取決于社會(huì)在文化和生活方面對(duì)印刷這一轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)的需求，而這一需求的實(shí)現(xiàn)，又是以包括文字的產(chǎn)生、發(fā)展和規(guī)范，以及印刷原材料在內(nèi)的物質(zhì)條件的具備為前提的。換句話說，如果沒有作為印刷復(fù)制對(duì)象的文字的產(chǎn)生、發(fā)展和規(guī)范，盡管人們需要印刷術(shù)，盡管印刷術(shù)在織物領(lǐng)域能夠得以應(yīng)用，但印刷術(shù)的完善和發(fā)展也是困難、緩慢的。是文字的產(chǎn)生、發(fā)展和規(guī)范導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)印刷術(shù)的復(fù)制需求，提供了復(fù)制對(duì)象。文字與印刷術(shù)的誕生和發(fā)展有著相互促進(jìn)和制約的不解之緣。 中國(guó)的文字是從圖畫中分離、轉(zhuǎn)化而來的。而這些早期的文字和圖畫，正是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，出于記載和傳播信息、交流思想的需要而創(chuàng)造出來的。這里邊有個(gè)自然而又必然的演變過程。當(dāng)我們探討文字的起源時(shí)，自然而然地會(huì)涉足最初導(dǎo)致文字產(chǎn)生的那些原始的、記載和交流思想的記事方法，從結(jié)繩、契刻和圖畫文字談起。 一、從結(jié)繩、契刻到圖畫文字人類社會(huì)之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，為了交流思想，傳遞信息，語(yǔ)言誕生了。但語(yǔ)言一瞬即逝，它即不能保存，也無(wú)法傳到較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠(yuǎn)地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法──“結(jié)繩記事”和“契刻記事”應(yīng)運(yùn)而生了。 1、結(jié)繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃?，采用過各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩和契刻。中國(guó)古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多。公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《周易·系辭下傳》中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睗h朝人鄭玄，在其《周易注》中也說：“古者無(wú)文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?a name="ldz">李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！边@是講結(jié)繩為約，說得已相當(dāng)明白、具體了。 2、契刻記事 契刻的目的主要是用來記錄數(shù)目。漢朝劉熙在《釋名·釋書契》中說：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！鼻宄恼f明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數(shù)目。因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭(zhēng)端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號(hào)，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。關(guān)于古代契刻的情況，《列子·說符》里記載著這樣一個(gè)故事：有一個(gè)宋國(guó)人，在路上拾到一個(gè)別人遺失的契”，回到家中便把契藏了起來，并偷偷地?cái)?shù)契上刻的齒數(shù)，以為這些齒代表的錢數(shù)不少，非常高興，情不自禁地對(duì)鄰居說：“我很快就要發(fā)財(cái)了。”這段故事說明古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來作債務(wù)的憑證。圖3-1是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。
結(jié)繩記事，契刻記事，以及其它類似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。中國(guó)一直到宋朝以后，南方仍有用結(jié)繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著名。有的民族，利用繩子的顏色和結(jié)法，還可以精確地記下一些事情來。圖3-2是秘魯印加人用的結(jié)繩記事的圖形。 作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡(jiǎn)單的概念，是一種表意形式?？梢园阉闯墒俏淖之a(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。因?yàn)樗荒軒椭藗冇洃浤承┦虑?，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語(yǔ)言交流和記錄的屬性。因此，結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字。 3、圖畫文字 結(jié)繩記事和契刻記事，畢竟是原始的、非常簡(jiǎn)陋、粗略的記事方法，記事范圍小，準(zhǔn)確性差。人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達(dá)思想。繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》中說：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅(qū)。”然而圖畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語(yǔ)言”之后才有可能。譬如，只有在這時(shí)，有人畫了一只虎，大家見了才會(huì)叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會(huì)叫它為“像”。久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“像”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，間而用之了。隨著時(shí)間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號(hào)的圖畫文字。圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如《中國(guó)文字學(xué)》所說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定都能讀。后來，文字跟圖畫漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫的，而是書寫的?！倍皶鴮懙募夹g(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫出來，大致不錯(cuò)，使人能認(rèn)識(shí)就夠了?！边@就是原始的文字。 關(guān)于文字的起源，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有不少倉(cāng)頡作書的傳說，見于史載多處。如《荀子解蔽》中說：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。”《呂氏春秋·君守篇》說：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書……。”說中國(guó)的文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。 關(guān)于倉(cāng)頡造字，歷史上有這樣一個(gè)近似于神話的傳說，說倉(cāng)頡是黃帝的史官，黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求，就命他的史官倉(cāng)頡想辦法，造字。于是，倉(cāng)頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺(tái)上造屋住下來，專心致志地造起字來?？墒?，他苦思冥想，想了很長(zhǎng)時(shí)間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉(cāng)頡正在思索之時(shí)，只見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉(cāng)頡面前，倉(cāng)頡拾起來，看到上面有一個(gè)蹄印，可倉(cāng)頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問正巧走來的一個(gè)獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道?！眰}(cāng)頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖像，大家都能認(rèn)識(shí)，這不就是字嗎?從此，倉(cāng)頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時(shí)間長(zhǎng)了，倉(cāng)頡造的字也就多了。倉(cāng)頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長(zhǎng)，讓倉(cāng)頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應(yīng)用起來。為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉(cāng)頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺(tái)”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。 上述這些雖然都是傳說，不足為據(jù)，但其內(nèi)涵卻不無(wú)道理，這就是文字從圖畫中來，最早出現(xiàn)的文字是圖畫文字。至于文字的產(chǎn)生，用歷史唯物主義觀點(diǎn)看問題，或者說，對(duì)中國(guó)文字的產(chǎn)生作現(xiàn)實(shí)、客觀的分析，不難看出，文字是人類社會(huì)某一發(fā)展階段上的必然產(chǎn)物，是原始人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成、演變而來的，它不可能是由哪一個(gè)人單獨(dú)發(fā)明創(chuàng)造的?；蛟S倉(cāng)頡曾對(duì)朦朧中的圖畫文字作過一次人類歷史上最早的整理，也未可知。至于倉(cāng)頡作書、也就是文字誕生的年代，歷史上眾說紛紜。比較統(tǒng)一的說法是“倉(cāng)頡是黃帝的史官?！眰}(cāng)頡造字當(dāng)在公元前二十六世紀(jì)的黃帝時(shí)期?？脊藕臀墨I(xiàn)記載說明，至少在四五千年之前，中國(guó)的文字──漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。 二、早期的定型文字──甲骨文中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國(guó)最早的定型文字。 甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”(圖3-3、3-4)。因?yàn)槟菚r(shí)人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡(luò)來判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時(shí)間、人名、所問事情、占卜結(jié)果，以及事后驗(yàn)證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。 甲骨文的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿硃砂，其字體與今不同，因此難以辨認(rèn)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字有四五千個(gè)。經(jīng)過文字學(xué)家和考古學(xué)家們分析、判斷，能夠辨認(rèn)的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復(fù)，近似于圖畫，而且異體字較多(參見圖2-10)。這說明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的字，說明文字的使用已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)久的歷史。 第二節(jié) 文字的發(fā)展和規(guī)范 中國(guó)的文字，剛產(chǎn)生時(shí)，都是按實(shí)物摹寫的，即平常所說的圖畫文字或象形文字。所摹寫的，都是人眼所能見到的實(shí)物，與繪畫頗似。但這樣的文字，為數(shù)不多，滿足不了人們表達(dá)思想、傳播信息的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想日益復(fù)雜，象形文字逐漸向符號(hào)化發(fā)展、演變，記錄和傳播信息的文字也日益增多，原有的、為數(shù)不多的象形文字已難以滿足社會(huì)的需要，導(dǎo)致文字向指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、形聲、假借，即所謂“六書”發(fā)展、演進(jìn)。這樣，文字的數(shù)量大增，可以完整地表達(dá)人們的思想了。 一、漢字的構(gòu)成中國(guó)的文字，大約由象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等六種文字組成。這六種文字，即通常人們所說的“六書”，是古代文字學(xué)學(xué)者分析漢字構(gòu)造及其使用歸納出來的組成全部漢字的六種條例。中國(guó)文字創(chuàng)造之初，與埃及相同，都是由圖畫、象形文字演化而來的。但其進(jìn)化情況卻與埃及有別。幾千年來，中國(guó)文字的演化、進(jìn)展，始終維持著原始的繪畫或符號(hào)內(nèi)容，是沿著原始的、文字誕生時(shí)所創(chuàng)的路徑前進(jìn)的。只是在形成更多文字時(shí)，在原有文字構(gòu)成的基礎(chǔ)上，加以種種組合，以求形成更多的文字，這在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。 漢字的構(gòu)成極其巧妙，記住字形和字義亦不覺困難。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從構(gòu)字理論上，把漢字歸納為“六書”。這作為構(gòu)字方法的“六書”是： 1.象形 這種構(gòu)字方法，是指字的形狀是仿照事物的形狀書寫而成的，即所謂“摹書實(shí)物之形而為之”。因此，象形文字是“畫成其物，隨體詰詘”，如日、月、山、水等四個(gè)字，就是模仿日、月、山、水之形書寫并逐漸演化而來的(參見圖3-5)。而這日、月、山、水的象形字，仍保留著原始的繪畫特征，反映著自然界這四種實(shí)物的真實(shí)形象。 2.指事 “指事”這種構(gòu)字方法，是用文字來反映事物的真實(shí)狀況的，即所謂“各指其事以為之”。因此，用這種方法構(gòu)成的漢字是“視而可識(shí)，察而見意”。如人在其上寫作“◆”(上)，人在其下寫作“《》·”(下)。 3.形聲 “形聲”文字，由形、聲兩部分組成。一部分表形，另一部分表聲。例如，“河”、“湖”二字，均以“水”為形，字義與水有關(guān)；而后半字的“可”“胡”，則與讀音相同或相近。 4.會(huì)意 “會(huì)意”字的構(gòu)成原則，是將兩個(gè)原有字的字義聯(lián)系起來而派生出來一個(gè)新的字義，從而產(chǎn)生一個(gè)新字。即“會(huì)合人的意思也”。如“人”字和“言”字合并成“信”字，意思是言而有信；八(古義為違背，當(dāng)背講)字和◆字合在一起，構(gòu)成一個(gè)“公”字，意思是“背私為公”。類似信、公這種字，均屬會(huì)意字。 5.轉(zhuǎn)注 “轉(zhuǎn)注”的含義在于用兩個(gè)字互為注釋，彼此同意而不同形。例如“考”、“老”二字，古時(shí)考可作“長(zhǎng)壽”講，“老”、“考”相通，意義一致，即所謂“老者考也，考者老也”。古詩(shī)《大雅·??樸》云：“周王壽考?！?/span>蘇軾《屈原塔詩(shī)》有“古人誰(shuí)不死，何必較考折?！币徽Z(yǔ)。其中的“考”皆“老”意。故這類字稱為轉(zhuǎn)注字。 6.假借 “假借”字，簡(jiǎn)言之，即一字兩用。原來本無(wú)此字，然而有些新的意義又無(wú)字表達(dá)，于是就把這種新的尚無(wú)字可以表達(dá)的意義賦與一個(gè)原有的字，即所謂“本無(wú)此字，依其托事”。如借用當(dāng)小麥(古意)講的“來”字，作來往的“來”；借當(dāng)毛皮講的“求”字，作請(qǐng)求的“求”即是。 漢字構(gòu)成的“六書”之說，是古代文字學(xué)學(xué)者對(duì)漢字構(gòu)成進(jìn)行分析、歸納出來的字學(xué)理論。它所包含的漢字及其構(gòu)成方法，是在文字發(fā)展史上長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸演化而成的，不會(huì)是哪一個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)造的。至于“六書”之說本身，其分類法和所舉例證，尚有不少欠妥之處，歷代文字學(xué)家有不少分歧意見和評(píng)注。本書為印刷史書，對(duì)此僅從與印刷相關(guān)的、中國(guó)文字的產(chǎn)生與發(fā)展角度概要介紹，了解其大概意思就可以了。 二、漢字的發(fā)展和規(guī)范中國(guó)文字的發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)的歲月。秦統(tǒng)一中國(guó)后，連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化，為書寫、雕刻，乃至印刷術(shù)的發(fā)明與完善，創(chuàng)造了便利而規(guī)范的有利條件。就其整個(gè)文字史而論，今天的漢字，是經(jīng)過多次變革逐漸演變而來的。
“古文”有廣義、狹義二解，分類也比較含糊。就廣義而言，古文是包括大篆在內(nèi)的、小篆以前的文字；狹義的講，古文則不包含大篆，指中國(guó)文字史上大篆以前的文字?？陀^上，秦統(tǒng)一文字之前，中國(guó)的漢字，從字體、應(yīng)用角度講，還是比較混亂的。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代文字發(fā)展到周朝，周宣王時(shí)(公元前九世紀(jì))的史官史籀，曾對(duì)古文進(jìn)行過一次整理，其結(jié)果是產(chǎn)生了“籀書”，世稱“大篆”。這里，采用狹義的古文概念，將自成體系的“大篆”裁出，單作介紹。 2.大篆 在中國(guó)文字史上，夏、商、周三代，就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，它始變古文，別創(chuàng)新體，以趨簡(jiǎn)便。著有《大篆》十五篇。大篆是相對(duì)于小篆而言的。 大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時(shí)，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”?！棒ξ摹蹦藫?jù)古文而作，是在古文基礎(chǔ)上整理出來的，故其與古文或同或異。今其文散見于《說文解字》和后人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。 3.小篆 小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創(chuàng)。秦始皇滅六國(guó)，統(tǒng)一華夏，其疆域廣而國(guó)事多，文書日繁，甚感原有文字繁雜，不便應(yīng)用；加之，原有秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七國(guó)，書不同文，寫法各異，亦亟待統(tǒng)一。乃命臣工創(chuàng)新體文字。于是，丞相李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆就大篆省改、簡(jiǎn)化而成。小篆又名玉筋篆，取其具有筆致遒健之意而名之。 小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡(jiǎn)，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。 4.隸書 “隸書”始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽(yáng)獄中。他在獄中苦心覃思十年，損益小篆，作隸書三千字，上之始皇。始皇采納用之，遂拜其為御史。當(dāng)時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，政務(wù)多端，文書日繁，記錄事務(wù)單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡(jiǎn)、規(guī)范的文字，以便于書寫和鐫刻。由于當(dāng)時(shí)改簡(jiǎn)小篆為社會(huì)亟需，勢(shì)在必行，致使隸書這一比小篆規(guī)范得多的新的字體應(yīng)運(yùn)而生，得以面世。 今人心目中的隸書，一般是指那種有波磔的、一橫一捺都拖著刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴的隸字。其實(shí)這只是隸字中的一種。隸書并非以波磔為唯一的特征。 隸書從出現(xiàn)到成熟，有著一段較長(zhǎng)時(shí)間的演變過程，種類也多有不同。一般說來，普通稱作隸書的，主要有秦隸和漢隸。秦隸是隸書的早期形式；漢隸則為隸書之成熟字體。人們通常所說的隸書，是指漢隸中的“八分”而言?！鞍朔帧笔窃谇仉`之后，漸生波磔、歸于整齊、規(guī)范，轉(zhuǎn)化而來的。隸書發(fā)展到八分，已經(jīng)是姿致遒美、成熟，為人們喜愛而又得到長(zhǎng)期使用之文字了。 從小篆向隸書演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的線條變?yōu)槠街钡墓P畫，從無(wú)棱角變成有棱角，這就大大方便了書寫和鐫刻。在文字演變史上又跨上了一個(gè)新的、關(guān)鍵性的階梯，于中國(guó)文字的規(guī)范、定型，至關(guān)重要。中國(guó)的文字，在秦朝、漢初，短短數(shù)十年間，從大篆到小篆，又從小篆演變成隸書，發(fā)生了重大變化。演變之速、過程之短、變化之大、意義之深遠(yuǎn)，古今中外，實(shí)屬罕見。何以如此?這就不能不歸功于“社會(huì)需求”這一于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所提供的“推動(dòng)”作用了。人們常說，社會(huì)安定，百業(yè)俱興。秦朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)，對(duì)文字的需求是急迫的。為了求速、求易，以滿足日益繁雜的政務(wù)上的需要，規(guī)劃、改簡(jiǎn)文字，勢(shì)在必然。 中國(guó)的文字，經(jīng)過隸變之后，字的形、式、筆畫和構(gòu)成，都發(fā)生了重大變化，字的數(shù)量也急劇增加，結(jié)構(gòu)組成上已超出“六書”范圍。從此，除少數(shù)文字外，識(shí)字主要靠死記硬背。由于字?jǐn)?shù)繁多，學(xué)記也比較困難。 隸書經(jīng)過二百多年的發(fā)展、演變，到了漢末魏初(公元三世紀(jì)初期)，又出現(xiàn)了“真書”。真書又名“正書”、“今隸”(以區(qū)別于漢隸)，是一種通行到現(xiàn)在的、人們最熟悉的“楷書”。 5.楷書 “楷書”，又名真書、正書、今隸(圖3-9)。楷書之“楷”者，法也，式也，模也。草書之名出于草率、草稿，楷書之名則反之。雖然篆書和隸書也有草寫者，以此而論，其工整者亦可謂之為“楷”，但這里所說的楷書，是指自成一體、現(xiàn)在通用著的“楷書”而言，如歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之。 關(guān)于楷書的首創(chuàng)者，眾說不一。因?yàn)樽晕骸x、南北朝，幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯(cuò)雜時(shí)期。比較一致的說法是由東漢王次仲所創(chuàng)?，F(xiàn)存實(shí)物中，只有魏鐘繇的“賀克捷表”的法度可稱為楷書之祖。鐘繇堪稱中國(guó)歷史上第一個(gè)楷書書法家(圖3-10)。這里我們?nèi)匝赜眠@一通常的說法。 今天的楷書，其筆畫端莊，波磔勢(shì)少，是由：１古隸之方正，２八分之遒美，３章草之簡(jiǎn)捷等脫化、演變而來的(注：章草指“用于章程文書之上者”，是由八分隸再簡(jiǎn)約其點(diǎn)畫，以便于書寫之字體)。從三國(guó)時(shí)期鐘繇作“楷書”起，這種字體一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體而為世人所喜愛。 6.行書 “行書”，是介于楷書與草書之間的、運(yùn)筆自由的一種書體(也可稱其為字體)。張懷??《書斷》有云：“行書者，乃后漢穎川劉德升所造，即正書之變體，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故稱之'行書’，劉德升即行書之祖也”。《宣和書譜》說：“自隸法掃地，而真幾于拘，草幾于放，介乎兩者之間行書有焉，于是，兼真則謂之真行，兼草則謂之行草?！笨梢娦袝煌陔`、楷(圖3-11)，它的流動(dòng)程度(指運(yùn)用聯(lián)綿筆的多少)可以由書寫者自由運(yùn)用。因此，自晉迄今，行書用處最大，用得最廣，一般性書寫幾乎均用之。 7.草書 “草書”，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用于奏章而得名(圖3-11)。章草進(jìn)一步發(fā)展而成“今草”，即通常人們習(xí)稱的“一筆書”。今草字中的大部分均章草或行書趨于簡(jiǎn)捷者(圖3-12)。 href="http://www./book/books/print/g-history/gb_12/end2.htm" 張懷??《書斷》說草書是：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！市惺字郑^前行之末，世稱一筆書者?！?/p> 漢字發(fā)展到草書一體，已近完美無(wú)暇。唐朝之后，雖又出新體，即張旭之“狂草”。但狂草寫出來他人多不能識(shí)，只能作為供人們欣賞的藝術(shù)品(圖3-13)，而失去了它作為記載和傳播信息的文字之本能。于此，草書難以再向前發(fā)展。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開辟的方向──印刷字體演進(jìn)了。 8.印刷字體 文字的發(fā)展、演變，寫到草書一體，已能說明問題，達(dá)到了本章宗旨之需要。爾后的發(fā)展演變，乃印刷術(shù)發(fā)展中的事。為反映中國(guó)文字發(fā)展的聯(lián)貫、系統(tǒng)，對(duì)印刷字體作簡(jiǎn)要介紹。
|
|
|
