老子《道德經(jīng)》全文

（綜合各家版本后）

○上篇·道經(jīng)

【第一章】道可道非常道；名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚賢，使民不爭；不貴貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不治。

【第四章】道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛（zhàn）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈（jué），動而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。

【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。

【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

【第九章】持而盈之，不如其已（yǐ）。揣(zhuī)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎（jiù ）。功遂（suì）身退，天之道。

【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌（dí）除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不恃（shì），長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)（dāng）其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn )不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象。是謂惚恍（hū huǎng） 。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁，澹（dàn）兮其若海，飂（liú）兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。

【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮（wǔ）之。信不足焉，有不信焉！悠兮其貴言。功成事遂（suì），百姓皆謂：我自然。

【第十八章】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

【第二十章】唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；我獨(dú)泊兮其未兆。沌沌（dùn）兮，如嬰兒之未咳（hái）；傫傫（lěi）兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為（wéi ）物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【第二十二章】曲（qū）則全，枉（wǎng）則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長（zhǎng）。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】企者不立，跨者不行（xíng），自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜（jīn）者不長（zhǎng）。其在道也，曰“余食贅（zhuì）行”。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立不改，周行而不殆（dài），可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處（chǔ）超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

【第二十七章】善行無轍（zhé）跡，善言無瑕謫(xiázhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng）。故大制不割。

【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物，或行或隨，或歔（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

【第三十一章】夫兵者，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞（lì）之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

【第三十二章】道常無名，樸。雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃（shì）之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【第三十五章】執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。

【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

○下篇·德經(jīng)

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

【第三十九章】昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之：天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi，“發(fā)”通“廢”），神無以靈將恐歇（xiē），谷無以盈將恐竭（jié），萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，廣德若不足，建德若輸，質(zhì)真若渝（yú）。大白若辱，大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

【第四十八章】為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xīxī），為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常。

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（yí，通迤）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉！

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長（zhǎng、cháng都可以，不同解釋）；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱（jì huì），而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆（sì），光而不耀。

【第五十九章】治人事天，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服；早服，謂之重(chóng)積德；重(chóng)積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。

【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【第六十一章】大國者下流，天下之交；天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

【第六十二章】道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。

【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難（nán），是以圣人猶難之，故終無難矣。

【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽（jī）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

【第六十六章】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【第六十七章】天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

【第六十八章】善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

【第六十九章】用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行（xíng）無行（háng），攘(rǎng)無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

【第七十章】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐懷玉。

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【第七十二章】民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見（xiàn）；自愛，不自貴。故去彼取此。

【第七十三章】勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲（zhuó）。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

【第七十五章】民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

【第七十七章】天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

【第七十九章】報(bào)怨以德。和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契（qì ），而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹（chè）。天道無親，常與善人。

【第八十章】小國寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠(yuǎn)徙(xí)。雖有舟輿（yú），無所乘（chéng）之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不積，既以為（wèi ）人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

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