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我是棠棣，一枚歷史愛好者。歡迎大家【關(guān)注】我，一起談古論今，縱論天下大勢(shì)。君子一世，為學(xué)、交友而已！ 1、初一開正與賀正所謂“初一”，也就是初一是拉開年節(jié)序幕之日。所以古時(shí)稱初一為“開正”日。“開正”，有的地方也叫“開春”或“接神”。“開正”的時(shí)刻每年是不一樣的，過去都要根據(jù)“皇歷”上的說法來定，不過大致都在初一天亮之前。“開正”的禮俗歷代不一，但總的來說，都圍繞著一年之始求個(gè)吉利，求得新的一年萬事如意的美意。  古人在“開正”這天要“賀正”或“走春”。 《易卦通驗(yàn)》中說，漢代和六朝時(shí)人“賀正”的方式是： “正旦五更，整衣冠，于庭中爆竹，貼畫雞子或縷五色土于房上，厭不祥也”?！肚G楚歲時(shí)記》中說，當(dāng)時(shí)人在正月初一日“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼；長幼悉正衣冠，以次拜賀，進(jìn)椒柏酒，飲桃湯，進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳……”唐代人賀正，已有走出去的習(xí)俗，謂之“探春”。如《開元天寶遺事》中說：“都人士每至正旦午后，各乘車跨馬，供帳于園囿或郊野中，為探春之宴?！?/p> 宋元之后，初一賀正的活動(dòng)就更繁瑣了。 據(jù)近代人胡樸安著《中華全國風(fēng)俗志》云，北京人： “初一日各不相往來，人家多吃素餃子。據(jù)云，元旦吃素，其功用等于一年。又元旦日不準(zhǔn)使水出門，即不潑水，不掃地，蓋以為水土出門即財(cái)氣出門也。又是日不準(zhǔn)用剪刀，故往往于三十日即將剪刀藏好，恐元旦忘卻也?！?/p>  北方數(shù)省并于“元旦用面作角(同餃)子。齊俗用素餡者多，省垣謂之水包子，市肆需賣者謂之扁食，亦謂之水餑餑，東府謂之帽饳”。 江南一帶則是“歲朝，開門放爆仗三聲，云解疫病，謂之開門爆仗"；還要燒十廟香；歸必炷香于家堂司命諸神之前，曰回頭香”。 浙江杭州人： “元旦日，各族設(shè)奠于祠堂，次拜家長。為椒柏之酒，以待親戚鄰里。以春餅為上供，燕列炭于堂中，謂之旺相；貼青龍于左壁，謂之行春；插芝麻于檐頭，謂之節(jié)節(jié)高；簽柏枝于柿餅，以大桔承之，謂之百事大吉。自此少年游冶，及時(shí)行樂，衣履翩翩，任意征逐，或彈絲吹竹，或斗九翻牌，以及舞棍踢球，唱說平話，任意所之，無論晝夜，是謂放魂?！?/p> 到了近代，“開正”、“賀正”之說已少見，一般直稱為“過大年初一"。 這天，除前面一些章節(jié)介紹的活動(dòng)外，還有很多其它活動(dòng)，算得上是“任君為之，雜亂無章，惟求一快了”。  據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》記載，北京人“正月初一日子刻后祀神”，之后，人們就可以到處求悅目開心之趣了。熱鬧處之一是琉璃廠之廠甸，“一日即開市，任人游覽。” “每屆新年，傾城仕女，香車寶馬，群向此中心點(diǎn)而來，……無老無幼，無貴無賤……大家均可同樂?！薄坝墒怯^者如堵(墻)，人稠地狹，擁擠不堪……門之兩側(cè)搭有席棚，陳賣各物，以人造花卉最能銷售。然較兒童玩物，尚不及百分之一也?！薄皟和嫫?，氣球?yàn)樽钜卒N賣之物……其形圓，其色紅藍(lán)不一，飄蕩空中，大有可觀。偶一松手，則翻天飛天半，可望而不可及，尤增余興。三五少年，專以放氣球?yàn)闃肥?，購七八枚或?shù)十枚，纏連一繩，而放諾天際。身坐肆中，興高采烈，追眾人仰望，尤樂不可支，拍掌歡呼聲震數(shù)星?！?/p> 當(dāng)時(shí)天津人過初一情況之盛，不亞于京城，而且別開生面。 “每屆舊歷新年，商民均仍其舊習(xí)，休其業(yè)，停其工……謀家室之歡聚。至于元旦，賓朋慶賀，聚眾飲博。耳目所及，大都是焉。雖租界內(nèi)之商戶，亦多掩扉三日，以一暢其歡樂。” “元旦日，凡極繁華街衢，皆閉門歇業(yè)……娘娘宮大街，則見有紅衣婦女，進(jìn)香請(qǐng)?jiān)福?lián)袂于途……舉凡北里樂戶，均須到場(chǎng)，打鼓說書。而其裝束又甚奇觀，無論長幼，均著紅花緞衫褲，至于鞋襪，亦無不紅色。加以首插紅花，面涂胭脂，真為一紅人?！?/p> 2、初二祭財(cái)神所謂“初二”，是因?yàn)榇竽瓿醵@天，基本活動(dòng)仍和初一樣，是大年開始的繼續(xù)。不過，許多地方也有些獨(dú)特的活動(dòng)。 北京和北方一些地區(qū)，舊時(shí)大年初二為祭財(cái)神之日，各家要吃餛飩，大概是因餛飩形似元寶，取個(gè)吉利。俗稱吃“元寶湯”，取財(cái)源如湯似水滾滾而來之意。 錢財(cái)，自古至今，乃人之所好，連孔夫子都說：“君子愛財(cái)，取之有道?！耙?yàn)闆]有錢財(cái)，是要過苦日子的。所以古人就非常崇拜“財(cái)神”。至于財(cái)神為誰，由于各取所好，可就亂了套了。  據(jù)宗力、劉群著《中國民間諸神》中說：財(cái)神為“中國各階層最普遍的信仰對(duì)象之一。然而各個(gè)時(shí)代，各個(gè)地區(qū)，對(duì)于財(cái)神的認(rèn)識(shí)不完全一致，所奉財(cái)神遂因時(shí)因地而異。正如《集說詮真》所說： 俗祀之財(cái)神，或祀北郊祀之回人，或稱漢人趙朗，或稱元人何五路，或稱陳人顧希馮之五子，聚訟紛紜，各從所好，或渾稱曰財(cái)神，不究伊誰。'近代又有文、武財(cái)神之說，說者以殷代忠臣比干為文財(cái)神，關(guān)帝為武財(cái)神。 又據(jù)《民間新年神像圖畫展覽會(huì)》： 尚可于財(cái)神之旁看到天官、和合二仙、預(yù)兆幸福之龍等等(注：此財(cái)神或系青龍，以青龍為財(cái)神之風(fēng)氣在山東及浙江頗盛行)。平時(shí)財(cái)神常系單獨(dú)表繪，坐在畫之中央。倘有一女像坐在其旁時(shí)，其名稱乃致為財(cái)公，而其妻乃稱財(cái)母。此原型大約系另一人物，然究竟為誰，似不易確定。'可見財(cái)神種類頗多?！?/p>  《中華全國風(fēng)俗志》曾寫了當(dāng)時(shí)北方祭財(cái)神的一些習(xí)俗，也很有趣： “正月初二日日各家祭財(cái)神。其所祭之財(cái)神，有由店鋪購者有自小孩手中買下者。此類童子大半為貧苦之家，欲乘此新年機(jī)會(huì)，撈摸若干錢文，于是做成財(cái)神，向各住戶串售，于門口大呼曰'送財(cái)神爺爺來了!'愿意要者，付以一兩枚銅元之代價(jià)，即滿意而去。若不要者，亦不能回以'不要'，蓋避不祥也。只答以'已有’祭時(shí)所供為雞及活鯉魚。又有在家中祭祀不算，必須赴彰儀門及財(cái)神廟燒香，并借元寶，惟借一枚須還十枚。” 3、初三老鼠娶新娘“初三老鼠娶新娘”之說，不僅臺(tái)灣有，大陸許多地方也有這種傳說?！袄鲜筮^街，人人喊打”，這個(gè)口頭話，盡人皆知，而且人人這么做。原因是老鼠對(duì)人類有百害而無一利。如果說老鼠還有一點(diǎn)用處的話，就是廣東人和南方一些少數(shù)民族喜歡吃它的肉。因此，老鼠家族一年到頭提心吊膽過日子。 據(jù)舊時(shí)民間傳說，老鼠也并不是天生本來就專干壞事的，而是玉帝見人間有人糟踏糧食，不愛惜衣物，派耗子精即老鼠精下界，專門咬人衣物，糟踏糧食。人們當(dāng)然一見著它就打。耗子滿肚子委屈，就跑到天上告了一狀，說人間對(duì)它不公平。王帝見耗子說得可憐，就降了一道旨意，允許它們?cè)谡鲁跞归g可以娶妻生子，任意活動(dòng)，有人敢破壞耗子的好日子，可以加倍懲罰人類。于是，代代相傳，正月初三就成了老鼠活動(dòng)的日子。  據(jù)說，每年正月初三夜晚，各地的老鼠都大模大樣，成群結(jié)隊(duì)行動(dòng)，尋找樂趣，其中最重要的活動(dòng)就是公耗子和母耗子舉行婚禮，以便繁衍子孫。 所以，每年正月初三，人們都盡量早早熄燈上床睡覺，免得打攪了老鼠的喜事，招來更大的報(bào)復(fù)。人們?yōu)榱擞懞美鲜?，天黑之前還要在屋里地上撒些鹽、米、糕屑之類的食物，表示慶賀耗子的吉日佳期。另外，民間還有一種說法，說老鼠是互相妒忌的，天一黑人們熄燈上床，公鼠、母鼠成群出來，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，胡亂咬起來，結(jié)不成親，就會(huì)少生小耗子，少糟踏莊稼和衣物。這些說法雖都是無稽之談，但卻反映了人們對(duì)老鼠既怕又恨的心理。 不過，就實(shí)而論，人們初三很早熄燈上床睡覺，是有道理的。 因?yàn)槌跻缓统醵伴_場(chǎng)”中都累得不可開交，初三早睡正好休息一下，緩緩勁，好迎接新的喜慶活動(dòng)。 正月初三日，舊時(shí)江蘇一帶又稱為“小年朝”。 據(jù)《中華全國風(fēng)俗志)記載，這天人們“不掃地不乞火，不汲水，與歲朝同”。意思也是怕這些動(dòng)作會(huì)影響生財(cái)。 據(jù)殷登國先生近著《歲時(shí)佳節(jié)記趣》一書中講，“正月初三又叫'小年朝’、赤狗日'。赤狗是怒之神，遇之則不吉，而*小年朝'這天例應(yīng)祀祖祭神，所以古代中國人年初三大多不出門、不宴客，而只在自家家中祭祀天地神祇、祖先家神；這種風(fēng)俗，安徽人也叫作*謝年’或'送年'?！?/strong>  殷登國先生此論不知出于何處。不過，《晉書·天文志》中有這樣記載：“南方赤帝，赤帝熛怒之神也。"赤帝，乃中國古代神話中的五帝之一，是主南方之神?！俺喙肥菓T怒之神”和“赤帝怒之神”是不是一回事，就不得而知了。 但熛怒之神是可怕的，他下了界，人們不敢出門，是可以理解的。 4、諸神下界所謂“初四神落天”，就是正月初四這天，是“諸神下界”之日的意思。初四這天諸神下界之說，尚未見古籍記載，大概是源于民間傳說。 據(jù)民間傳說，臘月間將諸神送上天庭，好叫他們向玉皇大帝述職，報(bào)告一年來在人間的工作情況；他們?cè)谏咸斐R飲宴一番后初四這天就得回人間繼續(xù)供職。不過也還有另外的說法，說是在除夕午夜之后，萬神就下界，人們要恭恭敬敬“接神”。 總而言之，人們將神恭送，還得將神敬接。過去，人們接神是很鄭重的，在初四下午，要先擺好供桌，供桌上陳列好牲醴、果品、酒類、菜肴，還要點(diǎn)燭焚香，以備諸神享用；同時(shí)要焚燒事先扎制好或畫好的“神馬”、“神兵”、“甲馬”，目的是讓他們作為諸神的乘騎和護(hù)衛(wèi)，下界時(shí)既方便又威風(fēng)；屆時(shí)還要大放鞭炮，以表示對(duì)諸神下界的熱烈歡迎。  舊時(shí)人們?yōu)榱税阎T神下界說得逼真，還煞有介事地編造了一些故事。據(jù)說，有一家請(qǐng)神，一切儀式都很規(guī)格，但神就是不下來；這家人當(dāng)然很著急，經(jīng)過扶乩，才知道神嫌馬不能騎，沒有下界。 這家人忙一檢查，才發(fā)現(xiàn)因印制“神馬”的木版年久失修，所印神馬的一只腳是斷的。 用紙?jiān)蚣堄〉摹吧耨R”去接諸神，這還是人們簡化了的方法。 據(jù)說，秦漢之前人們接神時(shí)還得殺真馬。大概是后來人覺得這么做太浪費(fèi)，才改用了假的。近代，人們?cè)僖膊挥眠@一套東西迎神，而在初四這天照樣上班工作或下地勞動(dòng)了。  近幾年，春節(jié)假期延長，初四這天，人們更是忙于歡樂，更沒人迎什么神了。這個(gè)過程，也說明了人類對(duì)神的依賴、懼怕逐漸淡漠，直至在人們觀念中消失。據(jù)說，有的地方現(xiàn)在仍有初四迎神的習(xí)俗，老人們是受習(xí)慣的影響擺擺樣子，年輕人則是看看熱鬧罷了。 5、初五說道多正月初五日，俗稱“破五”。這天的說道可就多了。所謂“初五隔開”，代表了許多地方的習(xí)俗?！案糸_”，也就是在初五之前人們只是舉辦各種年節(jié)活動(dòng)，而從初五開始，就可以做些別的事情，一些客商也可以開始經(jīng)營了。 臺(tái)灣和南方沿海一些地方的習(xí)俗，過去初五是撤供的日子，從這天起，撤去初一以來所有供品，待客也不那么講究，恢復(fù)正常生活。從除夕就休業(yè)的商店，也大都開張營業(yè)。 舊時(shí)北京一帶的說道雖多，也是個(gè)“隔開”的意思。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》載，北京一帶，初五之前婦女是不許往人家串門的，“謂之忌門，去則不祥”；過了初五就可以自由活動(dòng)了。 這種陋習(xí)看來很可笑，但舊時(shí)由于迷信思想束縛，婦女是不敢越雷池一步的。當(dāng)時(shí)人們?cè)诔跷逯埃凹壹覒魬舨恢笮嘛垼珜⒛昵白鼍褪称窡嶂?。其所食不外餃子、雞、魚、豬、羊肉。又此五日內(nèi)不食烤物，如餅之屬。食余之餃子，須俟五日后，方用火烤熟食之。"就是說，從初五“隔開”，可以任意制作各種食物了。  江蘇一帶另有習(xí)俗。當(dāng)?shù)厝伺f時(shí)認(rèn)為初五是“路頭神”的生日，要大加敬禮，以求吉利?！吨腥A全國風(fēng)俗志》云：“正月初五日，為路頭神(筆者注：俗傳為“五路財(cái)神”)誕辰。金鑼爆竹，牲酸畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。 蔡云《吳俞欠》云：'五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬。提防到處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。'是日，市賈祀神，懸旌返肆，謂之開市。”  如前所述，有的地方將關(guān)帝圣君也就是關(guān)云長奉為“武財(cái)神”，要在正月五日給他供上牲醴，鳴放爆竹，燒紙焚香膜拜，求這位神祇保佑，在新的一年中大發(fā)利市。 （正文完） 如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點(diǎn)可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評(píng)論區(qū)留言，第一時(shí)間回復(fù)。 |
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