?讀懂3種“無”的智慧，也就讀懂了《道德經(jīng)》  

文章作者：琢磨君

老子《道德經(jīng)》開篇便向世人闡述“無”和“有”的關(guān)系——“無名天地之始，有名萬物之母”，“無”可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而“有”是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，我們要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。

當(dāng)我們越活越明白后才發(fā)現(xiàn)：幸福不是“有”，而是“無”；比如說，無憂無慮無病無災(zāi)，才是真正的幸福。有些東西，我們得到了，不一定幸福；有些東西，我們失去了，反而會(huì)更加幸福。

我們在讀懂老子《道德經(jīng)》的時(shí)候，首先要悟透“無”的智慧。當(dāng)我們讀懂以下三種“無”的智慧，也就是讀懂了《道德經(jīng)》。我們來一起學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

01、無用為大用

人往往比較功利，對自己有好處的東西稱作是有用，對自己沒有好處的東西稱作為無用。比如說，不想穿的衣服，生活垃圾，淘汰的電器，都是稱之為無用的東西。

殊不知，無用和有用都是相對的，正如《道德經(jīng)》第二章所寫：有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現(xiàn)。

但是，我們以為無用不一定是真正的無用，反而還會(huì)有大用處。比如說，水杯的實(shí)體部分是大家看得見摸得著的，但是它的功能反而是空無的部分；房子的墻面、地板、窗戶是人們看得見的部分，但空的部分才是真正具有居住屬性的。

老子把“無”視為天地之始，是很有道理的，因?yàn)檎怯小盁o”的存在，才孕育了宇宙萬物，更是襯托了有形之物的作用。這就好比是天下的人都能認(rèn)清美好的事物，那是因?yàn)槌舐拇嬖?；都能認(rèn)清善良的事物，那是因?yàn)閻旱拇嬖凇?/span>

生活中，我們還經(jīng)常誤以為空氣、陽光、水、風(fēng)等等常見的免費(fèi)資源無用，其實(shí)它們的作用是巨大的，沒有它們，人類根本運(yùn)轉(zhuǎn)不下去。當(dāng)我們悟透了空的部分作用更大，無用的東西往往有大作用，我們也就慢慢悟透了《道德經(jīng)》的思想精華。

02、無爭為大爭

老子《道德經(jīng)》中 8 次提到了“不爭”二字，為什么他老人家如此強(qiáng)調(diào)“不爭”的重要性？因?yàn)槔献游蛲噶艘粋€(gè)道理——天之道，不爭而善勝，老天的規(guī)則就是，越是不爭最后受益越多。

老子用水舉例說明：水善利萬物而不爭，水滋潤萬物而不與萬物爭名奪利，因勢而導(dǎo)，停留在眾人都不喜歡的地方，但是他反而最接近于“道”。江海之所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因?yàn)樗吞幜?，與世不爭，善于處在低下的地方。

老子還有天地來舉例：天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，依然是與世無爭，所以它們能夠長久生存。

天之道，是不爭，利而不害；人之道，也是如此，為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭；表面上是不爭，其實(shí)是更高智慧的大爭；不爭道德上的輸贏，但是最終獲得的實(shí)在利益往往是最大的。

生活中，與人相處，一爭兩丑，一讓兩有。爭是聰明，是本能；不爭是度量、格局、境界、智慧。爭的結(jié)果是，聰明反被聰明誤，因小失大；不爭的結(jié)果是，不爭則天下人與之不爭。

正如處世奇書《菜根譚》所說：“處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德”，我們有心作為的結(jié)果往往是適得其反，我們無心爭搶反而“無心插柳柳成蔭”。所以說，不爭是做人做事的大智慧，無爭為大爭，悟透了這個(gè)道理，也就可以慢慢讀懂《道德經(jīng)》。

03、無私為大私

《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/span>

這番話就是告誡大家：要多為他人著想、心懷天下，因?yàn)闊o私為大私——當(dāng)你真正無私的時(shí)候，得到的反而是最多的！

就如老子所說，天地所做的一切都不是為了自己，只是滋潤萬物，讓萬物一年四季生長輪回，最后卻成就的是自己的天長地久。所以說，無私為大私，既是天地之道，也是人世之道！

當(dāng)我們明白了這個(gè)道理，也就很好理解“大舍大得、小舍小得”的精神，以及古人所說的“輕財(cái)足以聚人”。我們要想得到某樣?xùn)|西或人，首先要主動(dòng)付出，先滿足外物，外物才能承載我們。

這也是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，我們自己要想立得穩(wěn)，先要讓他人也立得穩(wěn)，我們自己要想騰達(dá)通順，也先要讓他人騰達(dá)通順。人性都是自私的，我們要懂得順應(yīng)人性，首先滿足他人，他人才能幫助我們來做事。

白巖松在《白說》中寫道：“我曾用很長的時(shí)間去琢磨，人性中的私和社會(huì)要求的公應(yīng)該如何結(jié)合”。當(dāng)他讀到了《道德經(jīng)》中的這句話——“非以其無私邪？故能成其私“，馬上豁然開朗，而且還悟透了“無私為大私”的道理。

自私的人，在人際交往中，重復(fù)的博弈次數(shù)越多，失敗的可能性越大。反而是那些大公無私的人，不爭名利，公道自在人心，眾人拾柴火焰高，最后越無私越成功。

讀《道德經(jīng)》，我們首先要領(lǐng)悟“無”的智慧，而讀懂了以上三種“無”的智慧——無用是大用，無爭是大爭，無私是大私，也就是讀懂了《道德經(jīng)》。