《三國演義》中諸葛亮最后一次北伐，與司馬懿交鋒的情節(jié)可謂是跌宕起伏、精彩至極。但真實的歷史卻很是平淡，據(jù)《三國志·蜀書·后主傳》、《諸葛亮傳》、《魏書·明帝紀》等正史記載，諸葛亮最后一次北伐時，魏明帝明令司馬懿堅壁據(jù)守，以逸待勞，司馬懿也深知與諸葛亮正面對決非上策，所以魏軍雖偶爾與蜀軍有小規(guī)模交鋒，但整體始終是堅守不出。

諸葛亮屢次挑戰(zhàn)，送司馬懿婦人衣激將，司馬懿不為所動，反問蜀使諸葛亮飲食起居、辦事多少，進而根據(jù)諸葛亮事無巨細而飯食甚少判斷出諸葛亮命不久矣，這事在正史中是有記載的。

有魏明帝禁止出戰(zhàn)，又有司馬懿睿智判斷，魏蜀兩軍是相持數(shù)百日，最終諸葛亮因病重被活活耗死在了五丈原。

如此結局，諸葛亮留給歷史的是什么印象呢？明知不可為而為之是其一，鞠躬盡瘁死而后已是其二。

但這樣的真實結局卻似乎并不符合諸葛亮古今“智絕”這一似神近妖的光輝形象。

有意褒揚諸葛亮的羅貫中在《三國演義》中自然不能接受這樣的結局，所以在諸葛亮的謝幕戰(zhàn)上，他是大書特書，意在塑造一個讓天地長嘆、千古智絕卻又天命難違的悲情英雄出來。

不得不承認，羅貫中確實文筆卓著，他虛構的那些個精彩情節(jié)不僅堪稱經(jīng)典，更幾乎囊括了悲情英雄的所有情結。

諸葛亮布七星燈，以祈禳之法續(xù)命即是其中的一個精彩情節(jié)。聊這一段，其實不能忽略了之前的一個情節(jié)，那就是諸葛亮火燒上方谷。

因為就天命難違這一點，這兩個情節(jié)是相輔相成的，有司馬懿上方谷因大雨滅火而大難不死，才有諸葛亮因魏延踢燈而撒手人寰。

畢竟，死敵對陣，吉兇兩斷，這樣的天意才讓人唏噓。

說到諸葛亮火燒上方谷，可謂是跌宕起伏，司馬懿先仔細打探諸葛亮行蹤，確信諸葛亮就在上方谷后，為萬無一失，又巧設聲東擊西之計，就這樣，最后還是落入了諸葛亮的圈套。

在熊熊大火中，司馬懿父子三人是放聲大哭，坐以待斃。

在這一刻，諸葛亮神機妙算的千古智絕展現(xiàn)得可謂是淋漓盡致。然而讓天地長嘆的是，就在這勝負已定時，天公突降傾盆大雨，司馬懿父子從而得以逃出生天。

這一老天借司馬懿半子的情節(jié)，便凸顯了天意難違，因此隨后必有老天向諸葛亮索半子的情節(jié)。

而那個代天意來索半子的人就是歷來被諸葛亮視為腦后有反骨的魏延。

細細品讀司馬懿派兵擾營，魏延慌亂進帳稟告軍情，進而誤將續(xù)命七星主燈踢滅一事，羅貫中實有丑化魏延之意。魏延乃蜀軍數(shù)一數(shù)二的悍將，面對敵兵探營這種平常事，不是有意丑化，魏延怎可能慌亂至此。

如今讓魏延慌亂進帳踢燈，這位蜀漢歷史上的冤死之將就成了當下可恨不可殺，日后又可恨又可殺的可憐人了。

聊到這里，必須替魏延說兩句公正話。

諸葛亮死后，魏延到底有沒有反叛之心、反叛之舉？

深入地看下去，此人可能真的比較冤。說到底，真實歷史中的諸葛亮遠沒有演繹中的那么光鮮，魏延之死歸根到底是因為諸葛亮容不下他，因為他的性格實在是桀驁不馴、剛硬不屈。

諸葛亮對他有成見是一個方面，更關鍵的是，魏延本質上不屬于諸葛亮的人。這兩點決定了諸葛亮生前要打壓他，死后要除掉他。

唯有如此，丞相之功業(yè)、丞相之榮耀才能保全。

因為有這些恩怨淵源在，羅貫中設計讓魏延去踢燈，實在是意味深長。

最后再來聊聊諸葛亮布七星燈續(xù)命這一段。

諸葛亮為何要布七星燈續(xù)命？

諸葛亮說得很真切：亮生于亂世，甘老林泉，承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終。謹書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。

很顯然，諸葛亮續(xù)命不是為了自身的富貴安康，而是為了上報君恩，下救民命。

說白了就是為了鞠躬盡瘁。

如何布七星燈，如何安然度過前六天的情節(jié)在此咱們就不細說了，前面裝神弄鬼的描寫無非是為了烘托一個續(xù)命將成的氛圍。

然而，到了第七天，也會看天象的司馬懿看出了星斗變化的玄機，于是派兵到諸葛亮這邊一探究竟，看看諸葛亮是否真的命不久矣。

結果就鬧出了魏延慌亂進帳，踢滅七星主燈的事。

見魏延踢滅了七星主燈，守護在旁的姜維，而不是馬岱，拔劍要殺魏延，但被諸葛亮阻止了。

諸葛亮為何要阻止呢？

諸葛亮說，死生有命，不可得而禳也！

這是天意，殺了魏延于事無補，諸葛亮絕望之時還很理智。

這也符合他君子、智者、悲情英雄的高大形象。

相反，如果因無心之過一劍把魏延殺了，諸葛亮的一世英名就算是毀完了。

不過話又說回來，魏延是要殺的，但要殺得巧妙，殺得世人無話可說，否則諸葛亮就不是諸葛亮了。

參考資料：《三國志》《諸葛亮傳》《魏書》等