原文

列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)①于關(guān)尹子。

尹子曰：“子②知子之所以③中乎？”

對(duì)曰：“弗知也。”

關(guān)尹子曰：“未可?！?/p>

退而習(xí)之。三年，又以報(bào)④關(guān)尹子。

尹子曰：“子知子之所以中乎？”

列子曰：“知之矣?！?/p>

關(guān)尹子曰：“可矣，守⑤而勿失也。非獨(dú)射也，為國⑥與身皆如之。故圣人不察存亡，而察⑦其所以然?！?/p>

注釋

1. 請(qǐng)：拜見。
2. 子：你。
3. 所以：結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成“所以”，表示“……的原因”。
4. 報(bào)：報(bào)告，告訴。
5. 守：遵守，奉行。
6. 為國：治國。
7. 察：調(diào)查，考察。

譯文

列子跟關(guān)尹子學(xué)習(xí)射箭，已經(jīng)能夠射中箭靶，于是去拜見關(guān)尹子。

關(guān)尹子說：“你知道你射中箭靶的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。”

關(guān)尹子說：“那你的箭術(shù)還不行。”

列子回去繼續(xù)練習(xí)。三年過后，列子又將練習(xí)的結(jié)果報(bào)告給關(guān)尹子。

關(guān)尹子說：“你知道你射中箭靶的原因嗎？”

列子說：“知道了?！?/p>

關(guān)尹子說：“可以了，遵守能夠射中的規(guī)律不要忘記它。不僅是射箭，治理國家和修身做人也都是這樣。所以圣人不看存亡成敗的結(jié)果，而是考察存亡成敗發(fā)生的原因。

文言知識(shí)

說“請(qǐng)”：“請(qǐng)”在文言文中有以下常見釋義。

• 指“拜見，謁見”。如上文中的“請(qǐng)于關(guān)尹子”。又如，《史記·酷吏列傳》：“造請(qǐng)諸公，不避寒暑”。
• 指“請(qǐng)求，要求”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見?！?/li>
• 指“邀請(qǐng)”。如“請(qǐng)狀”，“請(qǐng)柬”，“約請(qǐng)”。
• 指“敬辭，表示禮貌”。如《墨子·公輸》：“子墨子起，再拜，曰：'請(qǐng)說之?！?/li>

文化常識(shí)

關(guān)尹子，名喜，曾任周朝大夫，后來任關(guān)令將軍，后人尊稱為關(guān)尹子。

關(guān)尹子在道教中地位崇高，被封為文始真人。

相傳關(guān)尹子任函谷關(guān)令期間，一次在觀察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團(tuán)紫氣，他意識(shí)到將有大人物到來。

不久，果然看見老子騎著青色的牛經(jīng)過這里。

關(guān)尹子久仰老子大名，所以盛情款留，希望得到指教。老子為他寫下了五千言的《道德經(jīng)》，然后騎牛西去。

列子，名御寇，戰(zhàn)國時(shí)期的鄭國人，曾師從關(guān)尹子。

列子不求名利，清靜修道，在鄭國隱居四十年，被后人尊奉為“沖虛真人”。

先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子，所以列子是道家學(xué)派的重要傳承人物。

出處

戰(zhàn)國·列子《列子·說符》

啟發(fā)與借鑒

上文語言簡(jiǎn)潔，寥寥數(shù)筆不但刻畫出關(guān)尹子嚴(yán)師的形象，同時(shí)也從側(cè)面表現(xiàn)出列子的勤奮好學(xué)。

學(xué)習(xí)也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。只有知其所以然，才算是融會(huì)貫通，真正地掌握了事物背后的客觀規(guī)律。這樣無論問題如何變化，我們就不會(huì)被它的表象所迷惑，解決起來就可以手到擒來。

（本文完）