【原文】

抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務(wù)者，雖忠告而見(jiàn)疑。夫?qū)こｅ氤咧?，人間取舍之細(xì)事，沈浮過(guò)於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說(shuō)之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來(lái)久矣，豈獨(dú)今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發(fā)之物，不以為難見(jiàn)。茍所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。黃老玄圣，深識(shí)獨(dú)見(jiàn)，開(kāi)秘文於名山，受仙經(jīng)於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來(lái)，愍信者之無(wú)文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗(yàn)。然而淺見(jiàn)之徒，區(qū)區(qū)所守，甘於荼蓼而不識(shí)臺(tái)蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過(guò)度之畜疾病，而不能節(jié)肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？”

或人難曰：“子體無(wú)參午達(dá)理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見(jiàn)神仙，耳不獨(dú)聞異說(shuō)，何以知長(zhǎng)生之可獲，養(yǎng)性之有徵哉？若覺(jué)玄妙於心得，運(yùn)逸鑒於獨(dú)見(jiàn)，所未敢許也。夫衣無(wú)蔽膚之具，資無(wú)謀夕之儲(chǔ)，而高談陶朱之術(shù)，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無(wú)效也?！庇啻鹪唬骸胺虼珲}汎跡濫水之中，則謂天下無(wú)四海之廣也。芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無(wú)涯之浩汗，語(yǔ)之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長(zhǎng)出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設(shè)令見(jiàn)我，又將呼為天神地祇異類(lèi)之人，豈謂我為學(xué)之所致哉？姑聊以先覺(jué)挽引同志，豈強(qiáng)令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見(jiàn)聞，吾子必為無(wú)耳。世人信其臆斷，仗其短見(jiàn)，自謂所度，事無(wú)差錯(cuò)，習(xí)乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來(lái)尚矣，豈獨(dú)今哉？”

或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問(wèn)更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難，志誠(chéng)堅(jiān)果，無(wú)所不濟(jì)，疑則無(wú)功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬(wàn)里者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠(chéng)心款契，不足以結(jié)師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費(fèi)重，不可卒辦也。寶精愛(ài)炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，乃可漸階精微矣?！?/span>

或曰：“方術(shù)繁多，誠(chéng)難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術(shù)之共成長(zhǎng)生也。大而諭之，猶世主之治國(guó)焉，文武禮律，無(wú)一不可也。小而諭之，猶工匠之為車(chē)焉，轅罔軸轄，莫或應(yīng)虧也。所為術(shù)者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長(zhǎng)，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無(wú)窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見(jiàn)之家，偶知一事，便言已足，而不識(shí)真者，雖得善方，猶更求無(wú)已，以消工棄日，而所施用，意無(wú)一定，此皆兩有所失者也?；虮拘詰哜g，所知殊尚淺近，便強(qiáng)入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復(fù)求還。或?yàn)榛⒗撬?，或?yàn)轺汪u所殺，或餓而無(wú)絕穀之方，寒而無(wú)自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務(wù)學(xué)不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫?yàn)榈啦辉诙?，自為已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術(shù)乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費(fèi)者耳。茍其無(wú)此，何可不廣播百穀，多儲(chǔ)果疏乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過(guò)此者，何可不聞乎？”

或曰：“敢問(wèn)欲修長(zhǎng)生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖記命符皆云，天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過(guò)失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。吾亦未能審此事之有無(wú)也。然天道邈遠(yuǎn)，鬼神難明。趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當(dāng)有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無(wú)辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥(niǎo)，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛(ài)，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢(qián)，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尫弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說(shuō)人私，持人短長(zhǎng)，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無(wú)已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)，算盡則死。但有惡心而無(wú)惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀(jì)，若算紀(jì)未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財(cái)物者，或計(jì)其妻子家口以當(dāng)填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營(yíng)醫(yī)藥，烹牲祭祀所用之費(fèi)，要當(dāng)令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財(cái)，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當(dāng)思救濟(jì)應(yīng)死之人以解之。若妄取人財(cái)物，則當(dāng)思施與貧困以解之。若以罪加人，則當(dāng)思薦達(dá)賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉(zhuǎn)禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成也。夫天高而聽(tīng)卑，物無(wú)不鑒，行善不怠，必得吉報(bào)。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應(yīng)之。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人復(fù)以項(xiàng)讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內(nèi)行，有陽(yáng)譽(yù)者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽(yáng)之大氣，亦不足以致遠(yuǎn)也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣?！?/span>

或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無(wú)妄之災(zāi)乎？”抱樸子曰：“常以執(zhí)日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門(mén)戶方一尺，則盜賊不來(lái)；亦可取市南門(mén)土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥(niǎo)地，亦壓盜也。有急則入生地而止，無(wú)患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地?！?/span>

或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱樸子曰：“經(jīng)云，大急之極，隱於車(chē)軾。如此，一車(chē)之中，亦有生地，況一房乎？”

或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑?！北阕釉唬骸坝兄侨A霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險(xiǎn)綿邈，崔嵬崎嶇，和氣絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬(wàn)株，絳樹(shù)特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長(zhǎng)谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。”或曰：“愿聞?wù)嫒耸厣頍捫沃g(shù)?！北阕釉唬骸吧钤諉?wèn)也。夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無(wú)匹，立之命門(mén)形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬(wàn)鬼五兵也?！?/span>

或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書(shū)妖妄過(guò)差之言，由於好事增加潤(rùn)色，至令失實(shí)。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說(shuō)，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書(shū)。人少有能為之者?？谠E亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長(zhǎng)生也。”

【譯文】

抱樸子說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)凡目標(biāo)一致、志同道合的人，就是不明言，信義也是非常顯著的；而道路不同、追求各異的人，雖然忠心稟告，也會(huì)受到懷疑。那尋常淺近得近在咫尺之間的道理，人世間何從取舍的小事，沉浮分明得超過(guò)黃金和羽毛，黑白分明得有如白粉和黑墨，但抱著疑惑的士人們，尚且已有很多無(wú)能分辨，何況對(duì)他解說(shuō)的世道之外的理論，對(duì)他們出示極其細(xì)微的宗旨呢！那種認(rèn)為這是夸大失實(shí)的，并采取譏諷嘲笑態(tài)度的，由來(lái)已久，哪里只有今天才這樣呢？心明眼亮的人所到之處，雖是玄遠(yuǎn)幽深，陰暗如夜的地方，對(duì)于一毫一厘如同麥芒發(fā)絲那般細(xì)小事物，也是不難見(jiàn)到的。而那些看不見(jiàn)又不明白的人，雖是日月天空的瑰麗輝煌，嵩山岱岳的峻峭挺拔，但他也不能察看明白。黃帝、老子都是玄遠(yuǎn)的圣哲，他們卓識(shí)深遠(yuǎn)獨(dú)到，在名山里開(kāi)發(fā)出神秘文章，接受了仙人傳給的成仙經(jīng)典，急行離去塵途，排遣放棄拖累，凌步幽遠(yuǎn)，跨越太空，飛升高天。金屬和石頭不能與他們比堅(jiān)硬，神龜與仙鶴不足與他們比長(zhǎng)壽。他們念及有志于仙道會(huì)尋索而來(lái)，憐憫信道的人沒(méi)有文字可依，所以才流傳下方法，是那般燦爛，那般鮮明。依法小修小煉就有小的收獲，大修大養(yǎng)就有大的效驗(yàn)。但是，那些見(jiàn)識(shí)短淺的人，卻持守狹促少小，以苦而辣的野菜荼寥為甘甜，而不知道品味蜜糖；醉倒在那薄酒醋漿之中，而不能夠鑒賞醇醪。他們雖知愛(ài)惜生命，但不懂得養(yǎng)生之道；雖知畏懼死亡，但不相信有長(zhǎng)生不死之法；明明知道飲食過(guò)度會(huì)加快造成疾病，但不能在口中節(jié)制肥美甘食；明明知道淫欲過(guò)度會(huì)招致諸虛百損，但不能對(duì)所欲望的加以割舍。我雖然說(shuō)神仙可以求得修成，可是又怎能使他們相信呢？

有人責(zé)難地說(shuō)道：您的身體沒(méi)有什么特殊錯(cuò)雜縱橫的體紋，旁達(dá)的肌理，奇異的毛發(fā)，通徹的骨相，年歲又不像安期生、彭祖經(jīng)歷多年的長(zhǎng)壽，眼不能看到神仙，耳不能獨(dú)自聽(tīng)到奇聞異說(shuō)，憑什么知道長(zhǎng)生不死是可以獲得的，養(yǎng)性修道成仙是有證據(jù)的呢？倘若您真從心底悟覺(jué)玄妙道理，獨(dú)自發(fā)現(xiàn)高逸見(jiàn)解，我可不敢贊許。因?yàn)槟轮鴽](méi)有遮蔽肌膚的服裝，資財(cái)也無(wú)第二天謀生的蓄積，但您卻高談陶朱公的方術(shù)，自己還認(rèn)為與猗頓的策謀相同，從而招致譏諷，受到論評(píng)，那是必然的了。這好比身體已患積久難治之癥，卻自夸精通醫(yī)和、扁鵲醫(yī)術(shù)；本是屢屢敗北的敗軍之將，卻自稱深究孫武、吳起謀算。我們不相信，是因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到實(shí)效呵！我回答道：是呵，井中小蟲(chóng)在腳窩遺留的水中游泛著，就會(huì)認(rèn)為天下沒(méi)有四海寬廣；麥芒般蝎蟲(chóng)在水果核里屈伸著，就會(huì)認(rèn)為八方界限盡在于此則止了。雖然將無(wú)邊無(wú)涯的浩瀚告訴于它們，把恢宏廣渺的宇宙述描于它們，它們都以為全是空話，必定不肯相信。倘若讓我的眼睛也有方形瞳仁，耳朵也長(zhǎng)出頭頂，也能控制騰飛的蛟龍，駕馭五色的祥云，凌越飛馳閃電，登臨最高境界，那末，您又將憑什么來(lái)責(zé)難于我呢？假設(shè)見(jiàn)到我，又將認(rèn)為我是天神地祇般的非凡人物了，豈能說(shuō)我是通過(guò)學(xué)習(xí)修煉而得呢？我姑且聊為憑著自己的先知先覺(jué)，提攜志同道合的人，哪里是勉強(qiáng)您們或者是命令您們成為我的徒弟，都相信仙道呢？倘若令每家每戶都有神仙，眼睛連著眼睛，肩膀挨著肩膀，這樣，我的世人們雖然再如何無(wú)知，也必將不會(huì)再產(chǎn)生懷疑。但是，凡是一旦修煉成仙的人，就會(huì)高蹈青色云霄面漫游紫微星座，倘若不是溝通神靈，那誰(shuí)也不會(huì)聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)，世人們也必定認(rèn)為沒(méi)有此事了。世人們相信的是自己主觀臆斷，憑仗自己短淺的識(shí)見(jiàn)，認(rèn)為凡是自己經(jīng)歷的事就不會(huì)有差錯(cuò)，習(xí)慣于自己所知的事理，奇怪于自己不知的希罕事物，即使用手提著他們耳朵講解，用手指著他們手掌指點(diǎn)，他們?nèi)允鞘冀K不覺(jué)不悟，此類(lèi)人從來(lái)就是有的，哪里只是今天才有呢？

有人說(shuō)：多次承蒙聽(tīng)您美談賜教，足以令我不再懷疑神仙成道了，但只覺(jué)得自嫌無(wú)能修煉。請(qǐng)問(wèn)是否還有簡(jiǎn)要的途徑，可否得到單一求仙捷徑嗎？抱樸子說(shuō)：凡學(xué)道修仙的人，都應(yīng)當(dāng)由淺入深，循序漸進(jìn)，由易到難。凡意志堅(jiān)定，虔誠(chéng)果敢者，就無(wú)所不能達(dá)到；而疑惑遲慮，就沒(méi)有成功希望。這個(gè)道理并非只適用于此一件事。若根柢不穿入大地，卻又要求枝干直入云霄，淵源不深邃洪大，卻又要求急流穿越萬(wàn)里，那都是不可能的。所以若不是積累善事，暗中施德于人，就不足以感動(dòng)神靈；若不誠(chéng)心誠(chéng)意，懇摯親切，就不足以結(jié)交師友；若沒(méi)有功勞實(shí)績(jī)，就不足以委任大用；若未遇上賢明老師，卻又想求得重要道術(shù)，那也是不可能的。九轉(zhuǎn)神丹、黃金溶液，是最重要的成仙途徑。但是，此事重大，費(fèi)用昂貴，不能在倉(cāng)猝之間便籌備辦齊。因此，珍視精蘊(yùn)，愛(ài)惜元?dú)猓亲顬榧鼻械耐緩?，同時(shí)服用一些藥物以求延年益壽，又學(xué)習(xí)一些淺近法術(shù)驅(qū)邪避惡，這樣才能漸漸地深入到精深微妙的道術(shù)中去。

有人說(shuō)：求仙方術(shù)繁多，確實(shí)難以精通完備，除置辦煉制金丹之外，其他道術(shù)方法都是可以學(xué)習(xí)修煉的，那么又以哪一種為最好呢？抱樸子說(shuō)：倘若還沒(méi)有得到最重要的大道術(shù)，那么小道術(shù)便不可不廣為知曉學(xué)習(xí)了。因?yàn)樾枰柚诟鞣N方術(shù)來(lái)共同促成長(zhǎng)生不死。若就大的方面來(lái)比喻，就猶如一國(guó)君主治理軍國(guó)大政，文、武、禮儀、律令，缺一不可；若就小的方面來(lái)比喻，就猶如一個(gè)工匠在制造車(chē)輛，轅、輞、車(chē)軸、轄釘，也是無(wú)一應(yīng)缺的。所修煉的方術(shù)，在身體內(nèi)，煉其形體精神，使之卻病延年；在身體外，攘除邪惡，使一切禍害不得侵犯。若比喻為琴瑟，不可能用單獨(dú)一弦追求奏鳴五音；若比喻成甲青，不可能以單獨(dú)一甲承受猛利刀鋒。為什么呢？因?yàn)槲逡舯仨毬?lián)合運(yùn)用，不可缺少；刀鋒所砍的鎧甲，也不可缺少。凡是養(yǎng)生的人，都想多有知聞，體會(huì)要旨，增廣博識(shí)，善于抉擇，但只是單獨(dú)修煉一事，那是不足以完全依賴的。然而，仍又擔(dān)心多事的人，各人仗恃自己有一所長(zhǎng)之處，懂得玄女、素女道術(shù)的，就說(shuō)只有房中術(shù)，才可能憑此安度人世；明白吐故納新道術(shù)的，就說(shuō)只有運(yùn)行真氣，才可以憑此延緩衰老；精通草木方劑的，就說(shuō)只有服食藥物，才可能憑此長(zhǎng)命無(wú)窮。學(xué)習(xí)仙道不成功的，就是由于這樣固執(zhí)偏狹之故。識(shí)見(jiàn)淺短的人，偶然懂得一件事情，就認(rèn)為自己已經(jīng)足夠；而不識(shí)真道的人，雖然學(xué)得了好的方法，還追求不已，從而耗費(fèi)工夫，拋棄時(shí)日，但所用的方法、主意又不一定。這些都是走極端的人，結(jié)果兩皆有失。有的人本性愚鈍，所懂得的也很淺薄，就勉強(qiáng)地進(jìn)入名山，去踐踏和冒犯毒蟲(chóng)，結(jié)果屢屢受到傷害，又恥于回返。于是有的被虎狼所吃，有的被鬼魅殺害，有的饑餓卻又無(wú)斷谷方術(shù)，寒冷又無(wú)自求溫暖方法而死于深山峽谷，這豈不是很愚笨嗎？致力于學(xué)習(xí)仙道的人，不如選擇老師。但有些老師所知道也很狹窄，還不盡心盡力教導(dǎo)學(xué)生。因而告訴學(xué)生說(shuō)：“學(xué)習(xí)道術(shù)不在于學(xué)得多”。而學(xué)習(xí)道術(shù)不必在多者，是指自己認(rèn)為已擁有最重要的金丹術(shù)后，可以不用其他方法了的。但是，懂得此事的人很少，怎能白白等待不可能必得的大事，而不去修煉能帶益處的小道術(shù)呢？譬如治理家庭，若說(shuō)不必從事其他事務(wù)，是因?yàn)閾碛薪疸y珠寶，而且已掌握在自己手中和擁在自己懷抱里，并足以提供幾代人的消費(fèi)了。倘若沒(méi)有這些金銀珠寶，怎么能不廣種百谷，多多儲(chǔ)備果類(lèi)及菜蔬呢？所以要斷絕谷物，躲避兵災(zāi)，抵制鬼魅，防御百毒，救病治人。進(jìn)入深山，能使猛獸不侵犯；渡過(guò)江河，能使蛟龍不傷害；經(jīng)歷瘟疫，就無(wú)所畏懼；遇到急難，就隱形藏體。此類(lèi)都是小事，但不可不知道，何況勝過(guò)這些小事的大道術(shù)，怎能不去學(xué)習(xí)呢？

有人還說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)欲修煉長(zhǎng)生不死之道，有何禁忌呢？抱樸子回答說(shuō)：對(duì)于禁忌，最關(guān)緊要的，就在于不傷害和不破損而已。按照《易內(nèi)戒》、《赤松子經(jīng)》及《河圖記命符》，都說(shuō)天地有掌管記錄過(guò)錯(cuò)的神仙，他們根據(jù)人們所犯錯(cuò)誤過(guò)失的輕重，來(lái)處罰奪去人的“算”，“算”減少了人就貧困染病，就屢屢碰到種種憂患；“算”盡了人就死了。各種應(yīng)當(dāng)處罰奪去“算”的理由有數(shù)百種之多，不能一一論述。又說(shuō)：人的身體中有“三尸”。這“三尸”作為一種事物，雖無(wú)形體，但其實(shí)為魂靈鬼神之類(lèi)。這些魂靈鬼神希望人們?cè)缢?，“三尸”才能成為鬼怪，于是可自己放縱游蕩，享受人們的祭品。所以在每到庚申這天，它們就上天報(bào)告司命神，訴說(shuō)人們所犯的過(guò)失。又在月晦夜里，灶神也要上天稟告人的罪狀。所犯過(guò)錯(cuò)大的，被奪去一“紀(jì)”，一“紀(jì)”就是三百天；小的過(guò)錯(cuò)，被奪去一“算”，一“算”就是三天。我也不能審知上述的事到底是有或無(wú)。然而，天道是邈遠(yuǎn)的，鬼神也是難測(cè)的。昔年趙簡(jiǎn)于、秦穆公都親受上帝賜與的黃金簡(jiǎn)策，作為擁有土地的明確證據(jù)。山川草木，井灶污池，尚且均有精靈異氣，人們身上，也有魂魄；何況萬(wàn)物中最大的天地，按理也應(yīng)當(dāng)會(huì)有精靈神怪。有精靈神怪，就應(yīng)獎(jiǎng)賞善良而懲罰邪惡。但是，天地形體龐大而法網(wǎng)疏漏，不必如同觸動(dòng)機(jī)關(guān)那般發(fā)射，而像回音那樣共鳴而已。然而，瀏覽各類(lèi)道術(shù)的戒律，沒(méi)有不說(shuō)想要求得長(zhǎng)生不死的人，必須積善隨緣，建功立德，慈心待物，推己及人，愛(ài)及昆蟲(chóng)，以他人吉樣為樂(lè)，以他人苦痛為憂，賑濟(jì)他人急難，解救他人窮厄，手不傷害生靈，嘴不勸勉禍?zhǔn)拢?jiàn)他人成功如同自己成功，見(jiàn)他人失敗如同自己失敗，不以自己為尊貴，不以自己吹自己，不忌妒勝己強(qiáng)人，不討好陰險(xiǎn)賊子，這樣的人才算有德行的人，才會(huì)受領(lǐng)上天的賜福，所作的事必定成功，求仙成道才有希望。倘若憎惡善良，好殺生靈，口是心非，當(dāng)面是人，背后是鬼，反對(duì)正直的人，虐待殘害比自己地位低下者，欺哄蒙騙比自己地位高貴的人，背叛職守，知恩不報(bào)，玩弄法律，收受賄賂，放縱理曲之輩，冤枉理直的人，廢除公事，一心為私，將刑律強(qiáng)加無(wú)辜者，使他人家庭遭破裂，收受別人珠寶，傷害他人身體，奪取別人地位，侵犯克制賢能，誅殺投誠(chéng)降者，誹謗仙人圣哲，傷害道士，彈射飛鳥(niǎo)，剖取畜牲胎兒，擊破禽鳥(niǎo)蛋卵，在春天或夏天焚燒、原野、打獵，咒罵神靈，教人作惡，隱蔽他人憂點(diǎn)善行，危害他人而求自安，竊取他人成績(jī)作為自己功勞，破壞別人好事，奪取別人愛(ài)物，間離別人骨肉，侮辱別人而壓倒制勝，借取別人大量錢(qián)財(cái)而歸還短少數(shù)量，決水放火，想方設(shè)法害人，脅迫瘦小虛弱，以壞換好，強(qiáng)取強(qiáng)奪，擄掠他人以達(dá)自己富足，不講公平合理，驕奢淫逸邪辟，凌犯施暴孤寡，拾取他人遺失財(cái)物，收取他人給予施舍，欺騙誑詐，喜好說(shuō)人私事，死抓他人短處，扯天指地，以橫蠻詛咒求得道正理直，借物不歸還，借貸不償債，求取私欲沒(méi)有止休，憎惡拒絕忠義信禮，不依順上者命令，不尊敬師老長(zhǎng)輩，譏笑他人善作好事，損壞他人禾苗莊稼，破壞他人器物，造成他人窮盡，拿不清潔的食物給他人吃喝，賣(mài)東西用輕秤衡，小斗量，窄幅面，短尺寸，以假亂真，牟取暴利，騙人錢(qián)財(cái)，凌越井欄，跨過(guò)灶頭，早晨引吭高歌，夜間號(hào)淘大哭……。上述這些事中，有一件就是一罪，并隨事情性質(zhì)輕重，司命神將奪削他們之“算”、“紀(jì)”，“算”盡就會(huì)死去無(wú)疑。但是，若是只有邪惡念頭而無(wú)邪惡行為者，就奪去其“算”；若是既有邪惡行事又損害他人者，就奪去其“紀(jì)”；若是被罰的還未受盡而自早死者，就會(huì)禍害殃及其兒孫。所有那些橫蠻豪奪他人財(cái)物者，老天有時(shí)還要算計(jì)他的妻室兒女，或者其他家人來(lái)補(bǔ)足其應(yīng)受的禍殃而直至死亡，只是死期不會(huì)立即到來(lái)而已。倘若他的邪惡行為，還不足以禍及到家中人致死的，在長(zhǎng)久時(shí)間后總會(huì)遭到水火之災(zāi)，或者遭到強(qiáng)賊劫盜，或者遺失錢(qián)財(cái)器物，或者碰到縣官惹上官司，或遇到疾病，自己去準(zhǔn)備醫(yī)藥，烹殺畜牲祭祀所耗資用，總要使他足以賠償其所獲取的錢(qián)財(cái)為止。故此，道家人常說(shuō)：凡無(wú)理枉殺人的，終會(huì)被兵刃反過(guò)來(lái)而將他自己殺死。那些凡獲取不義之財(cái)，不避忌他人怨恨者，就好比用腐臭干肉充饑，以有毒酒漿解渴，并非暫時(shí)不飽，死亡亦將隨之而來(lái)呵！倘若那些曾經(jīng)干過(guò)種種邪惡壞事，而后自行悔改的，倘若那些曾經(jīng)無(wú)理冤枉殺人的，就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法去救濟(jì)應(yīng)死的人以解脫自己；倘若無(wú)理妄取他人財(cái)物的，就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法去施舍給貧困的人以解脫自己；倘若以罪強(qiáng)加于人的，就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法去推薦賢達(dá)的人以解脫自己。而且都必須加倍補(bǔ)償于自己的所作所為，方有可能承受吉祥福佑，這才是轉(zhuǎn)禍為福的方法。倘若您能完全不觸犯上述一切罪孽，那就必定延年益壽，學(xué)得道術(shù)，迅速成功。老天雖然高高在上，但他聽(tīng)聞卻很低卑，凡是人世間的一切事物，他是無(wú)不明白鑒察的；凡是喜行善事而永不懈怠者，終究必定會(huì)得到好報(bào)的。例如晉代羊祜公積德施恩不懈，直到白發(fā)皓首，還接受了上天墜下的黃金。東漢蔡順最守孝道，感動(dòng)神靈而相救應(yīng)。孝子郭巨準(zhǔn)備為父母活埋兒子，因而在掘地時(shí)獲得鐵卷賞賜。然而，好事難做，壞事易行，從而世上愚夫俗人們，又以早夭的項(xiàng)托、伯牛這類(lèi)人事，來(lái)說(shuō)明天地不能明辨褒貶，但不知那些徒有外表名聲之流，未必就有好的內(nèi)在德行；那些表面贊譽(yù)之輩，不能解脫其陰私的罪孽禍惡。倘若以薺麥冬生夏枯的反常生死，來(lái)懷疑天地陰陽(yáng)大氣的客觀規(guī)律，那也不足以用到遠(yuǎn)大宏偉的事業(yè)上呵！這大概正是上等士人們之所以勤勉努力而免于禍災(zāi)，凡人庸夫之所以不能事事如愿的緣故吧！

有人又說(shuō)：仙道德行修煉不成，又不能深居名山絕跡人世，而且現(xiàn)在世道又不同于古代，強(qiáng)盜賊寇很多，那又將如何來(lái)躲避免卻旦夕禍患，預(yù)防消除必然到來(lái)災(zāi)禍呢？抱樸子說(shuō)：按照古術(shù)數(shù)家所定應(yīng)在“執(zhí)日”這天，取來(lái)“六癸”亦稱“甲寅”這天的土，與柏葉、薰草摻和后，用以抹涂門(mén)戶，方圓一尺，就使盜賊不敢到來(lái)；也可取來(lái)市南門(mén)的土，以及“歲破”這天所取的土和“月建”那天所取的土，混合后制作成人形，再將這泥人放在南方之地，也就能鎮(zhèn)制盜賊。倘若有急難發(fā)生，就可進(jìn)入能安全地保護(hù)生命的地方，這樣便沒(méi)有禍患了。天下有保全生命的地方，一州有保全生命的地方，一郡有保全生命的地方，一縣有保全生命的地方，一鄉(xiāng)有保全生命的地方，一里有保全生命的地方，一個(gè)住宅也有保全生命的地方，一間房屋也都有保全生命的地方。

有人會(huì)問(wèn)：每一個(gè)房間都有保全生命的地方，不是太密集了嗎？抱樸子答道：仙經(jīng)說(shuō)：在最為緊急的時(shí)候，還可隱藏子車(chē)軾后面。依照此說(shuō)，一個(gè)車(chē)子之中，也有保全生命的地方，何況是一個(gè)房子呢？

有人又問(wèn)：我私下還聽(tīng)說(shuō)：追求成仙長(zhǎng)生不死的道術(shù)，應(yīng)當(dāng)知曉懂得兩座名山，但不知這山所在何處？望您賜教，以解除我的愚昧惑慮。抱樸子說(shuō)：有您說(shuō)的這種山，但并非是華山、霍山，也不是嵩山、岱山。那是太元山，它雖然難以知曉，但卻容易尋求，它不頂天不垂地，不下沉也不上浮，絕險(xiǎn)奇幽，高峻崎嶇，中和元?dú)?，彌漫充盈，精神意愿，共同悠游，玉砌并口，又大又深，灌溉清液，無(wú)止無(wú)休。又有一百二十個(gè)仙官，官署一一相連，上丹田和下丹田各自排列，內(nèi)中尚有黑色靈芝一萬(wàn)株，鮮紅奇樹(shù)獨(dú)生特立。這些寶物奇異無(wú)比，金石碧玉高聳，純醴甘泉涌出，返老還童士人，酌飲清澈流水。您若修煉，王子喬、赤松子般長(zhǎng)壽亦可達(dá)到并相同儔。此為第一座山。另外一座山是長(zhǎng)谷山，迷茫崔嵬，云氣飄渺，玉液紛飛；那金色水池，紫色房宇，均在它的旁邊。而愚昧的人卻胡行亂闖，結(jié)果都是死亡而歸；但懂仙道的士人卻常登此山，結(jié)果都不老不衰，因?yàn)樗麄兩朴诓墒场包S精”，以致達(dá)到飛升天庭成仙目的。此為第二座山。這些均是古圣賢哲所秘而不宣的訣竅，您應(yīng)當(dāng)精思細(xì)索。

又有人說(shuō)：我很愿意聽(tīng)到得道人士持守自身，修煉形體的方術(shù)。抱樸子說(shuō)：您提出的這個(gè)問(wèn)題很深入呵！口訣是：愿始青天之下，有月亮和太陽(yáng)，兩半共同升起，二者合體為一，從那玉池運(yùn)出，然后再入金房，如同大小彈丸，金黃有如橘子，中有美妙滋味，甜如蜜糖一般；您若能夠得到，千萬(wàn)勿要失去，一失就追不回，自身也將滅亡；純白顏色精氣，最是精微細(xì)密，升在丹田幽關(guān)，幽關(guān)不少曲折，煉成中丹境界，燦爛輝煌無(wú)比，定立生命門(mén)戶，形體就不滅亡，個(gè)中深邃高妙，實(shí)難尋根究底。此是我的先師傳授口訣，知曉這個(gè)中道理者，就不再畏懼萬(wàn)種鬼怪，千般兵器了。

又有人問(wèn)：我還聽(tīng)說(shuō)，能夠完全盡懂房中術(shù)者，可以單項(xiàng)行使此術(shù)而達(dá)神仙境界，并可轉(zhuǎn)移禍災(zāi)，解除罪孽，扭轉(zhuǎn)禍殃，變?yōu)楦Ｓ樱?dāng)官者步步高升，經(jīng)商者加倍贏利。請(qǐng)問(wèn)，這話可信嗎？抱樸子答道：此類(lèi)言辭，都是那些巫書(shū)中裝神弄鬼的胡說(shuō)八道！再由一些好事者添油加醋地潤(rùn)色一番，從而以至失去真實(shí)。有的也可能是奸詐之徒胡編偽造虛妄假說(shuō)，用以欺騙世人，藏頭去尾，以尋求追隨盲從的人，再招集弟子，以坑蒙世人的錢(qián)財(cái)利益罷了。至于陰陽(yáng)交接的方術(shù)，高等者可以治療小病，次等者只可免于體虛耗損而已。房中術(shù)的效能本是有其極限的，怎么可能帶來(lái)求得神仙且可避禍獲福的效果呢？人不能不進(jìn)行陰陽(yáng)相交，否則，也會(huì)因陰陽(yáng)不交而致疾病禍患。但是，倘若想放縱性欲，恣意取樂(lè)，不能有所節(jié)制，有所宣通，就必然會(huì)造成損減性命。擅長(zhǎng)房中術(shù)的人，就能節(jié)制泄精，補(bǔ)益腦髓，追回精蘊(yùn)，以使腸臟血液充盈，到金池中采回玉液，赴丹田穴引來(lái)神、氣、童，從而可使人雖衰老，但有美好顏色，并保持他所稟持的天年直至善終。而世俗凡人卻聽(tīng)說(shuō)，黃帝憑借與一千二百名女子行房中術(shù)而飛升天庭，于是就認(rèn)為黃帝僅單靠此術(shù)而致獲長(zhǎng)生不老。他們卻不知黃帝曾在荊山下和鼎湖上，飛煉九丹獲得成功后，方能乘著蛟龍升登天庭的。黃帝自然可擁有一千二百個(gè)女子，但決非單靠施行房中術(shù)而所得飛升。誠(chéng)然，凡是服藥千種，有著牛羊豬肉供養(yǎng)，但不懂房中術(shù)的人，也不會(huì)有所增益的。因此，古人恐怕人們輕薄地放縱情欲，所以便將這種法術(shù)的效果說(shuō)得很美，那也是不可完全相信的。對(duì)子玄女和素女的方術(shù)，如若用水火來(lái)比喻，那水火既可使人死亡，也可令人生存，其關(guān)鍵在于能否正確運(yùn)用而已。大體說(shuō)來(lái)，人們都知道只要能掌握主要方法，男女交合則越多越好；如若不懂得此種道術(shù)而胡亂施用，那只要與一兩人交合就足以招致加速死亡。彭祖的方法，是最為首要的，其他經(jīng)典大多紛煩而難以施行，但它們帶來(lái)的益處，不一定必如其書(shū)所寫(xiě)那樣完美。人們很少有能具體施行房中術(shù)者，其口訣也有好幾千字。但不知曉這些的人，雖然服用上百種藥物，仍是不能求得長(zhǎng)生不死的。