2021年7月8日下午，廣州市文物考古研究院與暨南大學(xué)歷史學(xué)系在南漢二陵博物館公眾考古活動(dòng)中心多功能報(bào)告廳舉行了共建簽約暨基地揭牌儀式。簽約儀式結(jié)束后，暨南大學(xué)歷史學(xué)系王銀田教授做了題為《北朝時(shí)期的世俗石刻》學(xué)術(shù)講座。這是廣州市文物考古研究院主辦的“考古廣州·名家講壇”2021年第6講。講座由易西兵院長(zhǎng)主持，廣州市文物考古研究院全體業(yè)務(wù)人員以及部分高校師生、社會(huì)熱心觀眾聆聽了此次講座。

　　現(xiàn)將講座紀(jì)要如下：

　　北朝與廣州雖然沒有直接關(guān)聯(lián)，但仍然存在千絲萬縷的關(guān)系。廣州東山和南越國(guó)宮署遺址曾發(fā)現(xiàn)大量瓦當(dāng)、瓦文，廣州的瓦文研究也是全國(guó)最早的，因此我在《北朝瓦文研究》《北朝瓦當(dāng)研究》等文章中就曾經(jīng)運(yùn)用過一些廣州的相關(guān)考古材料。不同年代、不同地域的考古材料都是存在關(guān)聯(lián)的。北朝的世俗石刻這個(gè)話題或許能對(duì)廣州的文化研究提供一些參考價(jià)值。

　　公元304年李雄、劉淵先后建立成漢、漢趙（后稱前趙），至公元439北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方，史稱“十六國(guó)時(shí)期”。

　　自道武帝拓跋珪公元386年建國(guó)稱魏始，北魏經(jīng)歷了盛樂時(shí)代、平城時(shí)代、洛陽時(shí)代，于公元534年分裂為東魏（534-550）、西魏（535-556）。高洋、宇文覺先后廢東、西魏帝分別在鄴城、長(zhǎng)安建立齊、周兩朝，史稱北齊（550-557）、北周（557-581）。直至公元581年楊堅(jiān)廢北周靜帝，建立隋朝。

　　北朝（386-581），就是指中國(guó)歷史上這些與南朝同時(shí)代的北方王朝的總稱。

　　北朝在中國(guó)歷史上存續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，僅有195年，但對(duì)中國(guó)歷史的影響是非常大的。北朝是由一連串鮮卑人和鮮卑化的漢人建立的政權(quán)組成，建立北齊的高氏就是漢人，當(dāng)時(shí)多有漢人胡化，語言、生活習(xí)慣都有胡化的情況，這是北朝后期非常普遍的現(xiàn)象。這些在文獻(xiàn)中皆有記載，在考古材料中也都可以看到。古代中國(guó)宗教信仰受眾最多的是佛教，雖為外來宗教，但直至今天仍影響著中國(guó)社會(huì)。而中國(guó)佛教史上的第一次高峰就出現(xiàn)在北朝。公元5-6世紀(jì)，在中國(guó)北方出現(xiàn)了大量的佛教遺存，比如留存至今數(shù)量眾多的石窟寺，由此可見宗教對(duì)北朝時(shí)期的世俗生活影響非常大。

北朝年表

　　此后隋唐歷史的輝煌在各方面都能看到北朝的影響。比如制度、以及更直觀的音樂、舞蹈、繪畫等。后者與考古材料有著密切聯(lián)系，在石窟寺里有諸多反映，同時(shí)也反映在世俗生活的遺跡遺物中。這段歷史的發(fā)展是與中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展是同步的，這一點(diǎn)非常重要。

　　世俗石刻的概念——這里世俗石刻定義為非宗教類石刻，但不包括碑刻。北朝時(shí)期保留下的碑刻很多，其中包括數(shù)量眾多的墓志材料。這些材料，宋代以來的金石學(xué)對(duì)其有著系統(tǒng)而精深的研究，此處不再贅述。

　　世俗石刻是有別于宗教石刻的，但并不排除其具有宗教內(nèi)容。宗教類的石刻，如石窟寺或寺院中的單體造像，這一類以佛教造像為主，道教亦有石窟寺和造像，但數(shù)量非常少。北朝時(shí)期人們普遍信仰宗教，所以在當(dāng)時(shí)的世俗生活中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)與宗教相關(guān)的內(nèi)容。因此有部分世俗石刻中是有宗教的含義，如一些裝飾紋樣，北朝墓葬內(nèi)雕刻發(fā)現(xiàn)有佛像或菩薩像，還有一些祆教內(nèi)容等等。

　　世俗石刻與宗教石刻的本質(zhì)區(qū)別在于，宗教類石刻是存在于宗教場(chǎng)所用以宗教崇拜的，如寺廟造像或石窟寺。世俗石刻盡管有一些宗教內(nèi)容，但并不存在于宗教場(chǎng)所，亦不做崇拜之用。

　　壹 北朝世俗石刻的分類

　　分類是人類認(rèn)識(shí)事物的最基本的方法之一，人文科學(xué)首先要按照一定邏輯關(guān)系將材料進(jìn)行分類，才能開展進(jìn)一步研究。北朝世俗石刻主要分為以下四類：

　　1、葬具：石?。ㄊ?石堂）、石棺、石棺床（圍屏石榻）。這是一類造價(jià)昂貴的葬具，主要流行于北朝至隋唐時(shí)期。

　　《南史》載宋高祖武皇帝，“帝素有熱病，并患金創(chuàng)，末年尤劇，坐臥常須冷物，后有人獻(xiàn)石床，寢之，極以為佳，乃嘆曰：'木床且費(fèi)，而況石邪?！戳顨е！被实鄱几袊@石床費(fèi)用不菲，顯然這是非常貴重的器物。

　　《西京雜記》中對(duì)石制葬具有描寫，“魏襄王冢。皆以文石為槨。高八尺許。廣狹容四十人。以手捫槨。滑液如新。中有石床石屏風(fēng)。婉然周正?！?/p>

　　《三輔黃圖》這一記載漢代長(zhǎng)安城重要的歷史地理文獻(xiàn)中也提到了“畫石為床”即說明石床上還有繪畫或刻畫形象。近幾十年考古中多次發(fā)現(xiàn)北朝晚期石制葬具上有“雕繪”紋樣，在石塊上雕出繁雜紋樣后在表面著彩繪，這是一種繁復(fù)且奢侈的制作工藝。

　　石槨。內(nèi)為棺，外為槨。各時(shí)期、各地區(qū)有各種材質(zhì)的槨?！笆瘶　币卜Q“石室”或 “石堂” 。北魏太安四年（458）解興夫妻合葬墓墨書題記“解興，雁門人也。夫妻王（亡），造石堂一區(qū)之神柩”。

解興石槨（石堂）及墨書題記

　　解興石槨藏于北朝藝術(shù)博物館（北朝藝術(shù)博物館是國(guó)內(nèi)第一家以北朝命名的斷代博物館，藏有豐富的北朝時(shí)期文物，有最全的北朝時(shí)期瓦當(dāng)?shù)龋?。這具石槨最大的特點(diǎn)就是平頂，與其他石槨的屋型頂有很大不同。前立面門楣上為墨書題記，門兩側(cè)繪有武士。

北魏太和元年（477）宋紹祖墓石槨及墓銘磚

　　2000年4月，大同市考古研究所在雁北師院擴(kuò)建工項(xiàng)目的考古工作中發(fā)現(xiàn)北魏墓葬11座。其中位于中部的M5，在清理墓道北過洞填土?xí)r發(fā)現(xiàn)一墓銘磚，內(nèi)容為“大代太和元年歲次丁巳幽州刺史敦煌公敦煌郡宋紹祖之柩”。北魏前期，出土文獻(xiàn)中常見“代”、“魏”互稱的情況，“太和”為孝文帝年號(hào)，“敦煌公”為墓主人封號(hào)。該墓出土的石槨制作精美，保存完好，形制為前廊后室，模仿并繼承了中原木構(gòu)建筑的形式。這是目前發(fā)現(xiàn)最早的紀(jì)年石槨（石堂）。

　　北魏洛陽時(shí)代也有很多石制葬具。因民國(guó)時(shí)期修筑隴海鐵路穿過北邙山，破壞了大量漢至宋代墓葬，其中就包括眾多北朝墓葬，導(dǎo)致大量墓志、石槨、石棺等精美文物流失海外，如現(xiàn)藏美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館的北魏寧懋石室、納爾遜藝術(shù)博物館收藏的北魏孝子石棺等。

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，考古工作者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)北朝時(shí)期粟特人墓葬。2003年西安市文物保護(hù)考古所發(fā)掘北周史君墓出土石門、石堂、石榻等。石堂為石刻仿歇山頂式殿堂建筑，四壁由12塊石板構(gòu)成，均有浮雕紋飾，裝飾有彩繪貼金圖像。前立面門楣上刻粟特文和漢文題銘，有“大周涼州薩寶史君石堂”，可見當(dāng)時(shí)皆稱這類石制葬具為“石堂”。門扉兩側(cè)刻門神，門神旁各有一直欞窗，直欞窗在魏晉南北朝時(shí)有非常多的圖案化形象，至宋遼仍流行于建筑之上。

北周史君墓石堂（石?。?/span>

北周史君墓刻文

　　祆教（Mazdaizm）——又名瑣羅亞斯德教（Zoroastuanizm），通常被稱作拜火教，這種古老的宗教可追溯到公元前6世紀(jì)，由瑣羅亞斯德創(chuàng)立。在阿契美尼德王朝、安息（帕提亞）、貴霜王朝，此教都曾盛行，并流行于塞人（斯基泰人）、阿蘭人等印歐語系的游牧民族中。（姜伯勤《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》）

中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石?。ㄊ茫?/span>

中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石槨后壁祆教大會(huì)圖及正面左側(cè)主人觀舞圖

　?。▓D片選自葛承雍先生《北朝粟特人大會(huì)中祆教色彩的新圖像——中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石堂解析》，《文物》2016年第1期。）

　　2012年，國(guó)家文物局將日本收藏家捐贈(zèng)的北朝石槨調(diào)撥給中國(guó)國(guó)家博物館收藏，這具石槨長(zhǎng)2.12、寬1.25米。外觀為中式建筑，頂部用石雕成歇山頂造型，并有蓮紋瓦當(dāng)作為檐頭裝飾。漢人石槨兩側(cè)通?？坍嬑涫炕蛭睦簦撌瘶￠T兩側(cè)雕胡人形象。石槨外立面皆有平面線刻畫反應(yīng)墓主人生活、出行、騎馬等場(chǎng)景。墓主人形象突出，面部須髯突出，著胡服，刻畫細(xì)膩神態(tài)生動(dòng)。圖中多有祭祀及祆教元素，推測(cè)墓主人為粟特人。

　　石棺。是一種更古老的葬具?，F(xiàn)在能看到的石棺東漢就有，文獻(xiàn)也多有記載。

　　《史記·秦本紀(jì)》中載商代即有石棺。晉人常璩著《華陽國(guó)志》記蜀侯做石棺石槨：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也?！?/p>

　　民國(guó)時(shí)期在西南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)了很多石棺一類石制葬具，學(xué)界現(xiàn)在仍認(rèn)為石棺是該地區(qū)獨(dú)具特色的喪葬習(xí)俗。內(nèi)陸的石棺直至６世紀(jì)北朝后期才出現(xiàn)。

北魏方興石棺（神龜 518-519）

　　北魏根據(jù)都城位置分為“盛樂時(shí)代”、“平城時(shí)代”、“洛陽時(shí)代”。“平城時(shí)代”最初出現(xiàn)于發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中，后被學(xué)界認(rèn)可，有學(xué)者李憑專著《北魏平城時(shí)代》。在“平城時(shí)代”之前北魏還存在一個(gè)“盛樂時(shí)代”，北魏在盛樂建國(guó)，盛樂位于內(nèi)蒙古呼和浩特以南30公里的和林格爾縣。“和林格爾”為蒙語，與山西省朔州市右玉縣一口（殺虎口）相隔。目前大部分學(xué)者認(rèn)為和林格爾縣北面的土城子遺址為盛樂城址，也有學(xué)者認(rèn)為更西部的托克托縣的云中城才是“盛樂城”。

　　方興石棺兩側(cè)都有雕刻，前和（頭檔）上有紀(jì)年銘文。這座石棺為典型的梯形棺，前高后低、頭寬足窄、上大下小，六面皆為梯形。這種類型的棺，由鮮卑帶入中原，廣泛影響中國(guó)南北葬俗直至今日。

　　石棺床（圍屏石榻）。1988年，山西省考古研究所、大同市博物館對(duì)大同市城南發(fā)現(xiàn)的167座北魏時(shí)期墓葬進(jìn)行發(fā)掘，這是首次對(duì)北魏大型墓地開展系統(tǒng)性的考古工作，此次工作主要對(duì)公元5世紀(jì)北魏時(shí)期器物開展類型學(xué)研究，解決了很多學(xué)術(shù)問題。該墓群中發(fā)現(xiàn)了部分石棺床這類葬具。

大同南郊北魏墓M112

大同智家堡北魏石槨壁畫墓北壁壁畫

　　上世紀(jì)90年代在大同市南智家堡村發(fā)現(xiàn)一座被破壞嚴(yán)重的墓葬，僅存極少遺物及石槨一座，槨內(nèi)壁上有彩繪壁畫。，經(jīng)修復(fù)清晰可見，墓主人夫婦著典型鮮卑服飾坐于榻上，榻后有圍屏，上掛有帳。（榻是漢代以來的常見器具，從傳世繪畫中有很多相關(guān)形象。北朝晚期，尤其是北齊墓葬壁畫中有大量的石榻形象。當(dāng)時(shí)粟特人將榻作為寶座和床兩用，在重要儀式中，首領(lǐng)會(huì)坐于榻上）。

司馬金龍墓石棺床拓片（局部）

　　上世紀(jì)60年代發(fā)掘清理北魏司馬金龍墓，墓后室放置有一石棺床，長(zhǎng)2.41、寬1.33米，由六塊石板組成。床腿之間有水波紋，其上淺浮雕刻畫盤繞忍冬紋，中央雕伎樂等形象。其中有舞蹈形象，還有笛、排簫、琵琶、腰鼓等樂器演奏形態(tài)，線條流暢，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的歌舞生活。

　　2000年陜西省考古研究所發(fā)掘一座罕見的北周大型墓葬，這是首次在北周長(zhǎng)安城附近發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的大型墓葬。甬道內(nèi)發(fā)現(xiàn)一合墓志“大周同州薩寶安君之墓志記”，墓主人為姑臧昌松（甘肅武威）人安伽。武威地處河西走廊東端，該區(qū)域是當(dāng)時(shí)胡漢交融的地區(qū)，從墓主人的姓氏和籍貫推測(cè)其為粟特人。墓室內(nèi)曾遭大火焚燒。墓室內(nèi)北部正中放置一圍屏石榻，長(zhǎng)2.28、寬1.03米。榻正面和左右兩側(cè)雕刻彩繪淺浮雕貼金裝飾，圍屏正面作淺浮雕彩繪減地貼金圖案，分隔為12幅圖，表現(xiàn)墓主人出行、狩獵、宴飲、家居等生活畫面，其中還有粟特人甚至突厥人的形象。內(nèi)容豐富表現(xiàn)寫實(shí)，這是美術(shù)史研究非常重要的材料。

西安北周安伽墓圍屏石榻

　　2、石雕建筑構(gòu)件：門砧石、柱礎(chǔ)石、柱座、瑞獸，既用于實(shí)用建筑，又有用于墓葬等。

　　門砧（枕）石是墊于門柱底部，起到支撐門框、門軸作用的石構(gòu)件，其不僅能承受和平衡門扉的重量，還有強(qiáng)固門框、防護(hù)門柱、防潮等功用。門砧（枕）石一般為長(zhǎng)條形，雕刻的獸首位于外側(cè)。后部中間有凹槽安置門柱為承托結(jié)構(gòu)。這類石構(gòu)件直到近現(xiàn)代的木構(gòu)建筑中仍有使用。因氣候潮濕，嶺南建筑中尤其是祠堂建筑常常見到整條檐柱都用石修筑的。

北魏平城明堂遺址出土石雕魑首。長(zhǎng)0.85米

趙彭城（鄴城）北朝佛寺遺址出土石螭首。長(zhǎng)0.97米

　　司馬金龍墓出土一套4件石構(gòu)件，以前學(xué)者稱之為石柱礎(chǔ)，近些年也有學(xué)者稱之“石帳座”。1956年洛陽市文物工作隊(duì)發(fā)現(xiàn)一座曹魏時(shí)期紀(jì)年墓，墓內(nèi)出土9件一套鐵帷帳架，其中一件管上刻“正始八年八月”銘文。自魏晉以來，墓內(nèi)有搭帳的習(xí)俗。司馬金龍墓被盜擾嚴(yán)重，墓內(nèi)器物位移較多，但其4件一套的石構(gòu)件是帳座的可能性還是很大的。

司馬金龍墓出土石雕構(gòu)件及細(xì)部

　　根據(jù)其它墓葬材料，這類石雕構(gòu)件很有可能立于主室四角，用以支撐木棍用以固定帳。司馬金龍墓出土石雕雕刻圖樣繁復(fù)，包含蓮花、蓮瓣、龍、海水紋，四角雕伎樂形象，每個(gè)人物分別執(zhí)腰鼓、琵琶等樂器，做奏樂狀。（琵琶在當(dāng)時(shí)的北方仍被認(rèn)為是胡樂，廣泛流行于北朝世俗生活當(dāng)中。在北朝文獻(xiàn)中有記載，考古材料中可見眾多相關(guān)形象圖案。）

太和十四年（490）馮太后永固陵出土石構(gòu)件

　　北魏孝文帝為其祖母于大同城北方山上修筑永固陵，并在其北側(cè)為自己建“預(yù)塋”——萬年堂（壽陵），遷都洛陽后孝文帝葬于洛陽長(zhǎng)陵。永固陵與萬年堂皆受到嚴(yán)重盜擾。1976年大同市博物館、山西省文物工作委員會(huì)發(fā)掘清理永固陵，墓中兩道石券門門框、門拱上的石雕，造型優(yōu)美，線條流暢，展現(xiàn)了北朝高超成熟的雕刻技術(shù)。拱形門楣兩側(cè)下端各一浮雕手捧蓮蕾童子，面露微笑，身形渾圓。石券門西側(cè)門框石門柱上浮雕朱雀立于束帛之上。蓮蕾、束帛這些都是佛教造像中的形象，反應(yīng)了佛教對(duì)當(dāng)時(shí)世俗生活的影響。萬年堂內(nèi)的石構(gòu)件大多損毀散佚，現(xiàn)僅存藏于大同市博物館的一件石雕門框，殘高1.64米，一側(cè)立面刻有淺浮雕圖案，底部為一武士手持武器，衣帶飄然若動(dòng)，武士上方一祥龍，可惜的是該石刻被毀嚴(yán)重。

　　3、石雕俑、石雕動(dòng)物：

北魏宣武帝景陵神道石刻（復(fù)原像？）

磁縣灣漳北朝墓神道石刻

　　北魏宣武帝景陵座落于洛陽北郊邙山頂上，北距孝文帝長(zhǎng)陵約5公里。在封土南側(cè)約10米處的墓道延長(zhǎng)線西側(cè)發(fā)現(xiàn)一石刻武士像，身著廣袖袍服，雙手平舉胸前拄劍。這一發(fā)現(xiàn)，為了解北魏帝陵石刻增加了重要實(shí)物資料。

　　1987年鄴城考古工作隊(duì)對(duì)河北磁縣灣漳發(fā)現(xiàn)的北朝大型壁畫墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘，在封土南面西側(cè)發(fā)現(xiàn)一尊高約4米的石刻人像，應(yīng)為神道上的石刻，雕刻造型、紋飾具有典型的北齊時(shí)代特征。徐光冀先生根據(jù)墓葬規(guī)格及隨葬品推測(cè)該墓為北齊文宣帝高洋的陵墓。

　　4、石雕器物：石燈、石缽、石托碗等等

平城出土北魏石燈

北魏石雕硯臺(tái)

　　1970年大同市南郊一處北魏建筑遺址中出土一石雕方硯，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。硯臺(tái)呈正方形，邊長(zhǎng)21.6、高9.1厘米。正中突出方形硯盤，以聯(lián)珠紋和蓮花紋作花邊。硯心兩側(cè)各有一耳杯形水池和方形筆舔，硯面周邊雕人物圖案，四側(cè)有云龍、力士、朱雀等圖案。器物造像精巧，雕刻技法純熟。

　　貳 北朝世俗石刻的雕刻技法

　　石雕雕刻技法主要包括圓雕、浮雕（淺浮雕、高浮雕）、鏤雕、線刻等。洛陽出土大量公元6世紀(jì)初北朝石棺線刻畫，線條非常流暢自然，體現(xiàn)北魏洛陽時(shí)代線刻技術(shù)已經(jīng)非常成熟，工匠可以用線條準(zhǔn)確生動(dòng)的把握各種造型，包括人物造型。

　　叁 北朝世俗石刻的題材

　　世俗石刻的內(nèi)容非常豐富，包括建筑、喪葬、官僚、賢士、孝悌、神怪（龍鳳、東王公與西王母、四神、方相士等）、生活場(chǎng)景、服飾、祥瑞、裝飾紋樣等。

　　建筑。北朝建筑實(shí)物留存數(shù)量極少，我們目前能看到的北朝時(shí)期的建筑主要是建筑圖像，石窟寺中有很多相關(guān)形象，但類型單一，以塔為主，官式建筑、民居建筑等形象體現(xiàn)較少。而北朝世俗石刻中有大量的建筑形象，成為中國(guó)建筑史研究的主要材料。

曹天度塔，北魏天安元年（466）高153.1厘米

嵩岳寺塔，北魏正光年間（520~525）高37.45米

　　北魏天安元年曹天度塔幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，塔身現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，而塔剎則留在了山西朔州。曹天度塔全身石雕，為方形九級(jí)實(shí)心塔，是現(xiàn)存最早閣樓式佛塔，通高約3米，造型優(yōu)美，雕工精細(xì)，有學(xué)者認(rèn)為其刻畫內(nèi)容及雕刻技法與云岡石窟中的石雕極為相似。

　　車馬。北魏晚期出土大量模型明器，在世俗石刻中也多有反映，尤其是在洛陽出土的石棺上的石刻線畫，多次出現(xiàn)牛車和馬車的形象，北朝時(shí)期的墓葬壁畫中也有不少這類圖像。

芝加哥美術(shù)館藏北朝石榻圍屏

　　孝子故事等也是世俗石刻非常重要和精彩的內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)重視孝道的價(jià)值取向。

孝子郭巨圖

　　肆 北朝世俗石刻的藝術(shù)源流

　　中國(guó)本土的漢畫像石是北朝世俗石刻的重要源頭。漢畫像石的主要雕刻技法：①單線陰刻；②減地平雕；③減地平雕兼陰線；④減地浮雕；⑤沉雕等，這些技法在北朝世俗石刻上多有體現(xiàn)。北朝世俗石刻的另一淵源則來自于犍陀羅藝術(shù)。

　　犍陀羅地處中西方交流匯集之地，很多佛教故事形成于該地區(qū)。亞歷山大曾征伐至此并帶來了希臘文明，與當(dāng)?shù)啬蟻單拿鹘蝗谛纬闪怂^的犍陀羅藝術(shù)，通過新疆穿過河西走廊進(jìn)入中原，對(duì)北朝藝術(shù)及社會(huì)生活產(chǎn)生了直接影響。中原地區(qū)從公元5世紀(jì)開始出現(xiàn)大量石雕藝術(shù)，這都與犍陀羅藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)。

犍陀羅地圖

犍陀羅石雕藝術(shù)

　　犍陀羅藝術(shù)東漸，不但影響了內(nèi)陸最早的石窟寺——云岡石窟，對(duì)整個(gè)中國(guó)石窟寺的發(fā)展都起到深遠(yuǎn)影響。北朝時(shí)期佛教信眾很多，世俗石刻極有可能就是佛教造像工匠的雕刻杰作。云岡石窟在開鑿時(shí)，將大量工匠從河西調(diào)往平城。宗教石窟寺的雕鑿與世俗石刻有密切關(guān)系。

　　佛教石窟寺大規(guī)模的開鑿活動(dòng)，造就了一大批優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)家和工匠，也促進(jìn)了其他石刻工藝水平的提高和蓬勃發(fā)展。同時(shí)，由于佛教信仰已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們精神生活的一個(gè)重要組成部分，佛教文化和藝術(shù)的因素，如人物造型、題材、裝飾紋樣等，都很自然地滲透到世俗石刻中，于是形成了大量北朝時(shí)期優(yōu)秀的石雕作品。

　　在講座問答環(huán)節(jié)，王銀田教授對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽眾提出的北朝世俗石刻相關(guān)問題進(jìn)行了耐心解答。最后，講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。（整理：饒晨　圖片：郭怡樂）

（圖文原刊于：“廣州考古 南漢二陵博物館”公眾號(hào) ，本文轉(zhuǎn)自：中國(guó)考古網(wǎng)）