一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiào)。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

六章

谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

七章

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

九章

持而盈之，不如其已。

揣(zhuī)而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

十章

載營(yíng)魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌(dí)除玄覽，能無疵(cī)乎？

愛民治國(guó)，能無為乎？

天門開闔(hé)，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無知乎？

十一章

三十輻，共一轂(gǔ)，當(dāng)其無，有車之用。

埏(shān)埴(zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁(chěng)畋(tián)獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨(fáng)。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

十四章

視之不見，名曰“夷“；聽之不聞，名曰”?！?；搏之不得，名曰”微“。此三者不可致詰( jié)，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。繩繩(mǐn mǐn)兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮其若冰釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虛極，守靜篤(dǔ)。

萬物并作，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(mò)身不殆(dài)。

十七章

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。

十八章

大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

二十章

絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；

傫(lěi)傫(lěi)兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌(dùn)）沌(dùn)兮！

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若無止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。

我獨(dú)異于人，而貴食母。

二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；冥兮冥兮，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

二十二章

曲則全，枉則直，洼(wā)則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰(zhāng)；不自伐，故有功；不自矜(jīn)，故能長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

二十三章

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰：余食贅(zhuì)行。物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道“，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

二十七章

善行無轍(zhé)跡；善言無瑕(xiá)謫(zhé)；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗(jiàn)而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿(xī)。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。

故物或行或隨；或歔(xū)或吹；或強(qiáng)或羸(lei)；或培或隳(huī)。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。

大軍之后，必有兇年。

善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一章

夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡(dàn)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

三十二章

道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆(dài)。

譬(pì)道之在天下，猶川谷之于江海。

三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富。

強(qiáng)行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

三十四章

大道氾(fàn)兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

三十五章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

三十六章

將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶(jué)。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖(gǔ)。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。

四十章

反者道之動(dòng)；弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。

四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：

明道若昧；

進(jìn)道若退；

夷道若纇(lèi)；

上德若谷；

廣德若不足；

建德若偷；

質(zhì)真若渝(yú)；

大方無隅(yú)；

大器晚成；

大音希聲；

大象無形；

道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/span>

甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(nè)。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出戶，知天下；不窺(kuī)牖(yǒu)，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

四十八章

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。

無為而無不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

四十九章

圣人無常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(sì)虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。

五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(mò)身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃(yāng)，是為習(xí)常。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪(wú)，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟(chuò)。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì)，攫(jué)鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)作，精之至也。終日號(hào)而不嗄(shà)，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

五十七章

以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

五十八章

其政悶(mèn)悶(mèn)，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇(qí)，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌(guì)，直而不肆，光而不耀。

五十九章

治人事天，莫若嗇(sè)。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢(dǐ)，長(zhǎng)生久視之道。

六十章

治大國(guó)，若烹小鮮。

以道蒞(lì)天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一章

大邦者下流，天下之牝(pìn)，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小國(guó)不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟(sì)馬，不如坐進(jìn)此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

六十三章

為無為，事無事，味無味。

大小多少，圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無?。粺o執(zhí)故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦稽(jī)式。常知稽式，是謂“玄德”。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

六十六章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

六十七章

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先，死矣！

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

六十八章

善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

六十九章

用兵有言：“吾不敢為主，而為客，不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無行；攘(rǎng)無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以圣人被(pī)褐(hè)而懷玉。

七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。

無狎(xiá)其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟(chǎn)然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢于貴生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處下，柔弱處上。

七十七章

天之道，其猶張弓與？、高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人為而不恃(shì)，功成而不處，其不欲見賢。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受國(guó)之垢(gòu)，是謂社(shè)稷(jì)主；受國(guó)不祥，是為天下王。”正言若反。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契(qì)，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

八十章

小國(guó)寡民。使有什佰人之器而不用；使民重(zhòng)死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿(yú)，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。

天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。

參考書籍：