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第二十七章

文：王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

    故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。

    《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。

譯：王治理好天下，做好訂禮儀、制定法度、考訂文字規(guī)范這三件最重要的事，就不會有太大的過失。居于上位的人，即使行為好，假如沒有驗證，很難使人信服。他人不信服，老百姓難以聽從。居于下位的人，雖然行為很好，但其地位不尊貴，也不能使人信服，于是老百姓也不會聽從。

     所以作為國君，當(dāng)以身作則，老百姓為證?？疾橄摹⑸?、周三代先王的做法，都如此而行，三國建立天下而不悖于天，百世之后，不論是圣人還是神明對先王們當(dāng)時的做法也不會質(zhì)疑。

    要知道，賢明君王的舉止能世世代代成為天下人的模范，當(dāng)時的行為能世世代代成為天下的規(guī)范，語言能成為天下的準則。遠處有威望，近處也不會讓人厭惡。

    《詩經(jīng)》中有言：“在那里沒有人憎惡，在這里也不會有人厭煩，日日夜夜操勞，就為了能夠保持一個美好的名望?！睅缀跛械木醵家@樣做，才能早早地在天下獲得名望。

我：名望是辛勤的果，賢明的君主是一輩子的勤懇，長久繁榮的國是世世代代賢君的經(jīng)營。中庸此處說禮儀，制度，文字，這三項最重要，文字和制度尚可理解，禮不知道怎么理解好。文字是信息載體，制度是行為約束準則，是不是治國其他要素都可歸于禮？外交，君臣，親人，朋友，長幼…各種關(guān)系就是禮。如此看，大家信息互通了，行為有法則了，各自有相應(yīng)的地位職責(zé)，于是各司其職，其樂融融，社會團體便自組織起來，有條不紊。這也只是我當(dāng)下片面理解，希冀于讀更多書，有所悟。

第二十八章

文：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！

譯：孔子繼承了堯、舜的思想，效法文王和武王，上遵循天時，下符合水土。就像天地那樣，沒有什么是不能承載的，沒有什么是不可以覆蓋的。就好像四季的交錯，日夜的交替。萬物一起生長卻又不互相妨害，道路同行卻不互相沖突。小的德行就好像河水一樣川流不息，大的德行包容萬物，使其敦厚純樸。這就是天地之間的偉大之處啊！

我：在此，孔子被喻為天地。人們一代代繼承前輩的傳統(tǒng)，點點累積，匯聚成浩瀚的文明。先人如何從無到有建立的文明體系？這不可能是一己之力，一夜所成。總有一些先開竅的圣人，更深刻地理解了天地道理，率領(lǐng)人們走向有秩序的文明。一生的自律，勤勉，堅持，這樣的大神，是我們所膜拜的，但是能被載入史冊的，僅僅是那些將知識形成體系的大神，他們讓人有章可依，但這體系形成之時，若沒有適當(dāng)?shù)谋尘爸?，或超越人類理解力范圍，大神在世時或就是妖魔。