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天有五行：一曰木，二曰火，二曰土，四曰金，五曰水。

天有五行：一叫木，二叫火，三叫土，四叫金，五叫水。

木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。

木，是五行中的第一個(gè)；水是五行中最后一個(gè)；土是五行中中間的一個(gè)。這是上天排列的次序。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這就是象父子的衍生關(guān)系。

木居左，金居右，火居前，水居后，土居中，央此其父子之序，相受而布。

木居于左側(cè)，金居于右側(cè)，火居于前側(cè)，水居于后側(cè)，土居于中央，這是五行父子的排列關(guān)系，相生相克的分布情況。

是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。

所以木受水而生，而土受火而生，金受土而生，水受金而生。

諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。

各個(gè)生出的，都是父親；被生的，全是子。

常因其父以使其子，天之道也。

經(jīng)常通過(guò)父親來(lái)指使他的兒子，這是上天的原則。

是故木已生而火養(yǎng)之，金已死而水藏之，火樂(lè)木而養(yǎng)以陽(yáng)，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。

所以木已經(jīng)生火，而火就養(yǎng)木，金已死去，水就掩藏金，火喜歡木，就用陽(yáng)氣養(yǎng)木，火剋金，就用陰氣使金喪失，土對(duì)待火是用盡自己的忠心。

故五行者，乃孝子忠臣之行也。

因此五行，本是孝子忠臣的行為。

五行之為言也，猶五行歟？是故以得辭也，圣人知之，故多其愛(ài)而少嚴(yán)，厚養(yǎng)生而謹(jǐn)送終，就天之制也。

五行做為語(yǔ)言中的詞匯，如同五種行為吧？所以由這里而得名，圣人是知道的，所以過(guò)多地表達(dá)他們的喜愛(ài)而很少有威嚴(yán)，厚待養(yǎng)生而謹(jǐn)慎對(duì)待送終，這接近上天的規(guī)定。

以子而迎成養(yǎng)，如火之樂(lè)木也。

以兒子的身分迎待五行以便養(yǎng)成，如同火喜歡木。

喪父，如水之克金也。

死去父親，如同水克金。

事君，若土之敬天也?？芍^有行人矣。

服侍國(guó)君，如同土恭敬上天?？梢哉f(shuō)是有行之人。

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五行之隨，各如其序，五行之宮，各致其能。

五行的排列，分別與它們的順序相同，五行的職能，各自顯示它們的能力。

是故木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。

所以木居?xùn)|方代表春氣，火居南方代表夏氣，金居西方而代表秋氣，水居北方代表冬氣。

是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之?dāng)?shù)也。

因此木代表出生，而金代表殺戮，火代表暑熱，而水代表寒冷，讓人一定按照各自的次序，授人官職一定根據(jù)他的能力，這是上天的原則。

土居中央，為之天潤(rùn)。

土居中央，稱作上天潤(rùn)澤的地方。

土者，天之股肱也。

土是上天的四肢。

其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者。

它的德行非常多而又美好，不能用一個(gè)季節(jié)的事情說(shuō)明，所以五行而有四個(gè)季節(jié)。

土兼之也。

土兼有四季。

金、木、水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥能不成味也。

金木水火雖然各自有職份，不借著土，四方不能建立，如同酸咸辛苦不借著甘肥美味不能構(gòu)成滋味。

甘者，五味之本也；土者，五行之主也。

甘甜是五味的根本；土是五行的主體。

五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。

五行的主體是土氣，如同五味中有甘肥美味，不得到土不成四方，不得甘甜不成五味。

是故圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也。

因此圣人的行為，沒(méi)有比忠更可貴的，說(shuō)的是土德。

人官之大者，不名所職，相是其矣。

人世間官職最大的，不用說(shuō)出職位，相就是這份官職。

天官之大者，不名所生，土是矣。

上天的職份中最大的，不用說(shuō)所代表的是什么，一定是土。

——選自董仲舒《春秋繁露》