1987年4月，西安交通大學附屬小學院內發(fā)現一座漢代磚室墓葬。據專家組鑒定，其年代約當西漢晚期宣、元之后、王莽之前（約公元前73-公元8年），距今約二千年。墓葬內最重要的發(fā)現是繪滿了墓室內壁的彩色壁畫。壁畫可分為上下兩大部分，中間用朱紅色菱形幾何紋隔開。壁畫下部畫的是象征性的波浪狀山川及在山中覓食的虎、鹿、野豬、天鵝等禽獸，它們代表人類生活的大地。壁畫上半部分，主要是墓室頂部畫的是天象圖。墓室正頂中線南側畫著一輪朱紅色的太陽，太陽中間有一只飛翔的黑色金鳥（圖一）；中線北側畫著一輪白色的月亮，月中有一只蟾蜍和一只奔跑的兔子（圖二）。太陽和月亮四周繪滿了彩色祥云，祥云中間還有幾只振翅高飛的仙鶴。環(huán)亙墓室頂部有一條內徑約2.20米-2.28米、外徑約2.68米-2.70米的環(huán)狀圓帶將太陽和月亮圍在中間。壁畫最重要的內容——二十八宿天文星圖便畫在這個環(huán)帶當中（圖三）。這個星圖是我國天文學史上的又一個重要發(fā)現。本文力圖結合文獻資料，對這個星圖作一些初步的分析考證。不妥之處，還請方家指正。

關于我國古代天文學的二十八宿體系，中外學者已有過不少論證（錢寶琮；竺可楨；夏鼐；J. Needham等）。盡管對二十八宿體系起源及形成的時限說法不一，但目前我們至少可以肯定，到戰(zhàn)國時代（公元前475-221年）它已非常成熟。除了《禮記》《呂氏春秋》等文獻的記載之外，年代約當戰(zhàn)國初期的湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓所出土的漆箱蓋上已列有完備的二十八宿宿名（王健民等）。成書于戰(zhàn)國中期的甘、石《星經》已載有二十八宿的坐標位置值。湖北云夢睡虎地秦墓出土的簡牘書籍中用于占卜吉兇的《日書》，其中不僅有完備的二十八宿宿名，還提到了招搖、玄戈等星的名字。

漢代是我國天文學的成熟時期。這一時期的文獻，如《淮南子》，《史記》等不僅對二十八宿及日、月、五星等有詳細的觀測記錄，而且漢代的墓葬壁畫、畫像石等藝術中也有許多天文星象圖。就目前所知，西安交通大學漢代壁畫墓中的二十八宿星圖（以下簡稱“西安交大漢墓星圖”）是漢代天文星象文物遺存中較為完整的一個，其內容最為豐富。從社會思想發(fā)展的角度來看，這幅二十八宿星圖是漢代天人之學盛行、神仙思想彌漫的產物。如《史記·天官書》實際是一篇占星術。即使像張衡這樣的大科學也認為，“星也者，體生于地，精成于天、列居錯跱，各有所屬。......在野象物，在朝象官，在人象事?！?span>（《靈憲》）西安交大漢墓星圖便是從屬于“升仙”的壁畫主題，表達著死者對天上世界的向往。

從文獻記載來看，我國繪制天文星圖的歷史至少可以追溯到西漢時期或更早。《漢書·天文志》云“凡天文在圖籍昭昭可知者”，說明作者在寫作時是有圖可資的。西漢初期的馬王堆漢墓帛書對彗星的各種形狀已有比較精確的描繪（席澤宗）。以前，我們所能見到的我國古代內容較為完備天文星圖皆為唐代以后之物。唐代以前的天文星圖雖屢見于歷史記載，但都已失傳。從理論上講，星圖既是天文學家觀測天象的記錄，它反過來又可以幫助天文學家通過星圖了解天象。所以，只要天文科學達到一定的水平，天文學家對星象的觀測達到一定的熟練程度，科學的天文星圖便有可能產生。馮時先生把1987年6月河南濮陽西水坡45號墓出土的蚌塑龍虎墓穴確定為中國最原始的蓋圖的論點頗有道理。他對湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓漆箱蓋和漆箱的東、北、西三面圖案的分析也證明，至遲在公元前五世紀，我國已出現了表達較為準確的天文星圖（馮時；錢寶琮）。這個結論也許并不過分。但曾侯乙墓漆箱蓋上的那些星圖裝飾性太強，使人無法借之更深入地了解當時天文星圖的繪制情況。相比而言，西安交大漢墓星圖要詳備得多，表達也更準確、生動。它不僅為我們提供了一個較好的漢代天文星圖實物，更使我們能通過對這幅星圖的研究分析，了解到有關漢代天文星圖、漢代天文科學水平的更多信息。

東漢末年，蔡邕在《月令章句》中對當時天文史官所使用的天文星圖（“官圖”）作過比較詳細的描述。他說：

 “天旋，出地上而西，入地下而東。其繞北極經七十二度常見不伏，官圖內赤小規(guī)是也。謂乎恒星圖（疑為“圈”之誤）也。繞南極經七十二度常伏不見，圖外赤大規(guī)是也。據天地之中而察東西，則天半不見，圖中赤規(guī)截婁、角者是也?！?/span>（《開元占經》卷一）

從這段文字我們可以知道，這幅“官圖”是我國傳統(tǒng)天文星圖中“蓋圖”即圓式星圖的典型范本。以前，這段文字得不到有力的旁證，因為現存的各代星圖都遠晚于蔡邕的時代。西安交大漢墓星圖的發(fā)現，不僅可以證明蔡邕這段話的準確可靠，更把我國出現圓型全天星圖（蓋圖）的可靠歷史上推到公元前一世紀或更早。

西安交大漢墓星圖正是畫在一個巨大的同心圓形環(huán)帶之內（圖三）。二十八個星宿沿環(huán)帶分布，正好組成一個周天。壁畫作者在作畫時可能是有所根據的，因為畫這樣一幅天文星圖需要相當的天文科學知識，而這顯然非一般的民間畫工所能辦到?？紤]到它從屬于“升仙”的壁畫主題，在畫法上也只能是示意性的。但作者力圖向人們表明這二十八個星宿代表全天星宿這一點卻不容懷疑。加上太陽和月亮，這種示意性就更生動、完美。因此，我們完全有理由將這幅星圖視為一幅示意性質的圓形全天星圖。

從畫面來看，壁畫中的二十八宿星圖完全是依據中國古代對二十八宿體系的傳統(tǒng)劃分方法來畫的，即將二十八宿分為四組，每組七宿，并和四個地平方位（東、北、西、南）、四種顏色（青、黑、白、紅）、四組五種動物形象，即四象（青龍或蒼龍、玄武、白虎、朱鳥）相對應。在畫法上，東宮青龍在用墨線勾勒出輪廓之后，再用渲染法在龍身上涂上一層淡青色（圖四、圖五），十分傳神。北宮玄武則省略了神龜，而僅用一條黑色的小蛇來代表（圖六）。西宮白虎完全畫成白色（圖七）。唯一不同的是南宮朱鳥并未畫成紅色，而畫成一只淡青色的頭向西方的大鳥，其形象極類似于鳳（圖八）。除河南濮陽西水坡45號墓的蚌塑龍虎圖像外（馮時），1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的漆箱蓋上也畫有與二十八宿名稱相配的青龍、白虎圖象（王健民等）。西安交大漢墓星圖中的四象形象則是目前已知的將四象與二十八宿星圖相配的最完整的范例。

在星圖的具體表現方法上，該墓壁畫也有許多獨到之處。首先是，壁畫作者把天文知識和神話傳說融合在一起，把各個星宿融合于人物、動物形象之中，畫面完整，表達準確；其次，用小圓圈代表恒星，而用直線連接各個小圓圈（恒星）以表示星官是中國古代繪制星圖的傳統(tǒng)方法之一，漢代畫像石上便已有這樣的例子（山東肥城孝堂山石刻畫像星象圖）。西安交大漢墓星圖是目前我們所能見到的這種繪圖法的最早范例。壁畫作者在白色的底子上用墨線勾畫出一個個直徑3-4厘米不等的圓圈來代表各顆恒星；一顆星、或幾顆星用直線相連組成一個星群以代表一個或兩個星宿。各宿恒星井然有序，使人一目了然。

下面我們從東宮七宿開始，對壁畫中的各個星宿逐個加以分析。

在中國古人的觀念中，東宮七宿中的角、亢、氐、房、心、尾六宿組合起來，南首北尾，正像一條騰躍的巨龍。不管龍的形象起源于什么，這六個星宿的得名確實都和龍的形體有關（馮時）。其中，角宿象征龍的角?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸拌紨y龍角”，《集解》引孟康曰：“龍角，東方宿也。”一般認為，角宿是兩顆星?！妒酚洝ぬ旃贂酚衷疲骸白蠼牵?；右角，將。”但壁畫中的角宿實際畫出了四顆星：龍的左右兩角頂端各有一顆星，右角中間小叉角的頂端畫有一顆星，與之相對的左角中間小叉角端也似有一顆星。這一部分壁畫雖然損壞嚴重，但仍留有明顯的連接線痕跡（圖三）。筆者認為，壁畫中所畫的角宿可能不是我們通常所講的角宿二星（室女座υ、ζ），而可能畫的是天門二星（室女座53、69）和天田二星（室女座78、τ）?！妒酚洝ぬ旃贂放狍S《集解》引石氏云：“左角為天田，右角為天門”。這種說法遠早于《史記》。類似的將角宿刻畫為四顆星的例子還有南陽漢畫像石中的一幅蒼龍星座圖。圖中所刻角宿恰為四顆星，一邊兩顆（圖九）。當然，這個問題還有待研究。

角宿往下，龍的四只爪子各抓著一顆星，龍的尾端也有一顆星。這五顆星應分別代表著亢、氐、房、心、尾這五個星宿。

亢宿（四星）：《說文》：“亢，人頸也?！笨河肿黧a?！妒酚洝埗愑嗔袀鳌罚骸埃ㄘ灨撸┠搜鼋^骯，遂死?！薄都狻芬f昭曰：“骯，咽也?！笨梢娍核匏男窍笳鼾埖难屎?。壁畫中的亢宿以龍的右邊第一爪抓著的一顆星來代表（圖四右，已損）。這顆星應為亢宿的古距星亢宿一（室女座χ）。

氐宿（四星）：《史記·天官書》：“氐為天根，主疫”。又《爾雅·釋天》云：“天根，氐也。”《日書》又寫為“牴”。《史記·天官書》司馬貞《索引》引孫炎以為：“角、亢下系于氐，若木之有根也?！北诋嬛械呢邓抟札埖淖筮叺谝蛔ψブ囊活w星來代表（圖四，中）。這顆星應為氐宿距星氐宿一（天秤座α）。

房宿（四星）：《史記·天官書》：“東宮蒼龍，房、心?！薄妒闲墙洝罚骸皷|宮蒼龍七宿，房為腹?！惫史克尴笳鼾埳??！妒酚洝ぬ旃贂酚衷疲骸胺繛楦?，曰天駟”。房宿四星一字排開，像四匹駕車的馬，故曰“天駟”。壁畫中的房宿（圖五，右下），代表星應為房宿距星房宿一（天蝎座π）。

心宿（三星）：《史記·天官書》：“心為明堂”?！端麟[》引《春秋說題辭》云：“房、心為明堂，天子布政之宮?！毙乃迲笳魃n龍之心。值得特別指出的是，壁畫中的心宿代表星畫成一顆朱紅色的巨星（圖五，左）。這顆星顯然是心宿三星的古距星，也是最有名的紅色巨星——心宿二，即大火星（天蝎座α）。出于觀象授時的需要，心宿二是我國古人認識最早的恒星之一，從原始社會起它便受到人們的重視和觀測。《史記》載帝顓頊命“火正”黎專司觀測大火星；《夏小正》有“五月初昏大火中”、“九月內火”；《詩·豳風》有“七月流火，九月授衣”之句；《左傳》中更有許多關于大火星的記事（《左傳》載：襄公九年，“古之火正，或食于心，或食于咮，......是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉?！闭压吣?，“冬，有星孛于大辰。申須曰：'......今除于火，火出必布焉，諸侯其有火災乎’”。又昭公九年，“火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也?！保?/span>。此外，大火星的形象不僅出現在新石器時代的彩陶紋飾上，還被特別描繪在曾侯乙墓漆箱蓋的東宮向立面上（馮時）。壁畫作者特意將其畫成紅色，顯然是為了突出這顆星的特殊地位。

尾宿（九星）:《史記·天官書》:“尾為九子”。尾宿九顆星彎成一個弧形，正象征著龍尾。壁畫在龍的尾端畫出一顆星以代表尾宿九星。從位置來看，這顆星應該是尾宿的古距星尾宿八（天蝎座λ）。尾宿九星中也以這顆星最為明亮（二等星）。在漢代畫像石的蒼龍星座圖中，尾宿被刻畫得比較充分。如南陽漢畫像石中的兩幅蒼龍星座圖，一幅中的尾宿刻出五顆星（圖九），另一幅刻出了七顆星（圖一〇）。

箕宿（四星）：《史記·天官書》：“箕為敖客，曰口舌?！薄端麟[》引宋均云：“敖，調弄也?；贼P，調弄象也?；质芪铮腥ト韥?，客之象也?！被拗妹@然是因為箕宿四星連接起來的形狀和古代用于揚米去糠的簸箕相像。四星中二星為踵，二星為舌，踵窄舌寬?；聂P功能又引申為多嘴多舌，搬弄是非。《詩·小雅·大東》：“維南有箕，載翕其舌”?；抻址Q為“南箕”?！对姟ば⊙拧は锊罚骸岸哔獬拶?，成是南箕。彼譖人者，誰適與謀？”壁畫中的箕宿畫成一個身穿襦袍、頭上戴冠的男子踞地而坐，雙手像是執(zhí)著箕踵。男子右邊是箕宿四星（圖三）。

箕宿之后，壁畫畫著一個身穿長袍的男子分腿站立，身子略向前傾，右手執(zhí)一星，身子右邊有五顆星。六顆星連成斗形，右四星為斗體，左二星為斗柄（圖一一）。此即斗宿。斗宿在漢代又稱“南斗”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸澳隙窞閺R”。斗宿顯然因其六星相連像古代的容量器“斗”而得名，又因其和北斗七星相對而稱南斗。又箕、斗二宿古代經常連稱。如《詩·小雅·大東》：“維南有箕，不可以播揚；維北有斗，不可以挹酒漿。”

斗宿之后是牛宿（六星）。壁畫畫著一個回頭張望的男子手里牽著一條牛，牛腹之上有一線三顆星（圖一二）。牛宿在漢代又叫“牽牛”。六星中除中間一星（摩羯座β）較為明亮（三等星）之外，北面二星（實為四星，其中三顆為雙星）和南面三星（皆為雙星）都較暗弱，且簇擁在一起。所以壁畫只以牛腹上的一線三星來代表。以人牽牛的形象代表牛宿還出現于漢代畫像石中，但被誤釋為牛郎星，即河鼓三星（天鷹座β、α、γ）（吳曾德、周到）。牽牛六星與河鼓三星在古代正史中有明確區(qū)分。《史記·天官書》：“牽牛為犧牲，其北河鼓?！薄墩x》云：“河鼓三星，在牽牛北，......自昔傳牽?？椗咴缕呷障嘁姡诵且??！钡谙惹貢r期，民間便將河鼓三星也稱為“牽?！?，并引出牛郎織女的傳說。《日書》云：“戊申己酉，牽牛以娶織女而不果，不出三歲，棄若亡?！薄稜栄拧め屘臁芬嘣疲骸昂庸闹^之牽?！?。可見這兩個星官之名在民間相混由來已久。但傳說中的牛郎星確指河鼓三星而非指牛宿，魏晉以來的文獻都對此有明確的區(qū)分。《初學記》卷四引晉周處《風土記》云：“七月七日，......散香粉于河鼓、織女，言此二星神當會?！睆男窍笊现v，牛宿六星與織女三星（天琴座α、ε、ζ）相距遙遠，似難聯系在一起。所以，與該墓壁畫相似的南陽漢畫像石中以人牽牛的形象也應釋為牛宿。

女宿四星，漢代以前又叫婺女，也叫須女?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸版呐?，其北織女”?！端饕芬稄V雅》云：“須女謂之婺女”?！墩x》云：“須女四星，亦婺女，天少府也。......須女，賤妾之稱，婦職之卑者，主布帛裁制嫁娶?！痹撃贡诋嬛械呐蕻嫵梢粋€踞坐袖手的女子形象。女子右邊有兩顆星，左下方也有一顆星（圖一三）。壁畫作者把女子的頭畫成圓形，似乎也指代一顆星，加在一起正是四顆。南陽漢代畫像石中有一幅星圖，在左下角刻著一組不規(guī)則的四連星，四顆星中間有一個跪著的女子（吳曾德、周到）。它所刻畫的正是女宿的形象，但被誤釋為織女星。

從北宮玄武七宿中的虛宿往下至西宮白虎七宿中的畢宿，共有虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴八個星宿。而壁畫中的這一段星圖卻只畫出了六個星組。所以在這一段星圖中應有兩個星宿被與別的星宿合畫在一起?；蛘哒f，在漢代它們或是名稱有別而實際作為一個星宿，或是連稱而被合在一起。另外，這一段星圖中的個別星宿，如婁，昴等宿損壞嚴重，無法看清詳細的繪制情況，故只能結合文獻作一些初步的推斷。

壁畫中在女宿之后，畫著連成橫放的寶塔形的一組五顆星，五顆星中間有一條黑色的蛇（圖六中）。這一組星所代表的，應該是虛宿和危宿。《史記·天官書》：“北宮玄武，虛、危。危為蓋屋，虛為哭泣之事?！惫糯撏妫梢隇榕f宅荒廢，居宅無人，故主“哭泣之事”。虛宿二星都是比較暗弱的三、四等星，且相距較遠，顯得很空闊，正似“虛”之空曠。又虛、危二宿正當十二次中的玄枵?！稜栄拧め屘臁罚骸靶?、虛也?！薄蹲髠鳌废骞四暝疲骸皻q在星紀，而淫于玄枵，以有時菑。......玄枵，虛中也。枵，耗名也。土虛而民耗，不饑何為？”故《史記·天官書》《正義》云：“虛二星、危三星，為玄枵”；“虛主死喪哭泣之事，......危為宗廟祀事，主天市駕屋”?！端麟[》引宋均云：“危上一星高，旁兩星隨下，似乎蓋屋也。”危宿三星一星高二星低，形似屋脊，故曰“?！薄１诋嬛羞@一組五顆星的左邊三顆星正是一星在頂，兩星兩旁隨下，形似金字塔頂。此外，虛、危二宿古代合稱“北陸”。《左傳》昭公四年：“古者日在北陸而藏冰”。《爾雅·釋天》：“北陸，虛也”?！妒酚洝ぬ旃贂贰端麟[》引孫炎曰：“陸，中也，北方之宿中也?！北诋嬛羞@一組五顆星的位置基本處在墓頂南北中線的北端，代表北宮七宿的玄武形象也畫在這里，只是略去了靈龜而只畫出一條小蛇。這可能是因為地方太小。所以，根據虛、危二宿在古代的這種密切關系，我們可以肯定，這一組五顆星中的右邊兩顆星是代表虛宿二星（小馬座α、寶瓶座β），左邊三顆星則代表著危宿三星（寶瓶座α、飛馬座θ、ε）。

虛、危之后，是室宿和壁宿。在漢代以前，室、壁二宿時分時合，有時分稱為營室、東壁，有時合稱為定，或叫營室。從現有的材料來看，在春秋以前，這兩個星宿是合為一個星宿的，以后才逐漸分開（竺可禎；夏鼐）?！对姟む{風》：“定之方中，作于楚宮”。毛《傳》云：“定，營室也；方中，昏正四方”；鄭《箋》云：“定星昏中而正，于是可以營制宮室，故謂之營室。定昏中而正，謂小雪時，其體與東壁連正四方”。《爾雅·釋天》：“營室謂之定”。郭璞注云：“定，正也，作宮室皆以營室中為正”。《開元占經》卷六一引郗萌云：“營室二星為西壁，與東壁二星合而為四，其形開方似口?！笔宜薅牵w馬座α、β）和壁宿二星（飛馬座γ、仙女座α）正像一座房子的東西兩壁，故壁宿又稱為東壁。湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆箱蓋上所寫的二十八宿宿名將這兩個星宿分稱為“西縈”和“東縈”（王健民等）?！度諘贩址Q為營室和東壁?！妒酚洝ぬ旃贂穭t只列營室：“營室為清廟”；“太歲在甲寅，鎮(zhèn)星在東壁，故在營室”。成書于漢代的《春秋元命苞》云“營室十星”，則顯然是將室宿帶離宮六星（飛馬座λ、μ、ο、η、τ、ι）在內的八顆星與東壁二星合稱。因此，我們可以肯定，壁畫中繼虛、危二宿之后的一組四顆星（圖一四右）中，右邊二星為室宿二星，左邊二星為壁宿二星。四星相連，“其形開方似口”，與實際星象基本相符。

室、壁二宿之后，壁畫畫著又一組五顆星（圖一四中），它們應代表著奎宿十六星?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸翱环怩?，為溝讀”?！墩x》云：“奎，天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕，主溝瀆?！卑础墩f文》：“奎，兩髀之間，從大圭聲”。段注：“兩髀之間，人身寬闊處，故從大?！笨薜氖w星連接起來，很像人的盆骨之形，故得名為奎?？奘嵌怂拗行菙底疃嗟男撬拗唬豢赡苋慨嫵?。而壁畫中這一組五顆星的連接形狀正和奎宿南北兩頭各星的寶塔形相似。

奎宿之后，畫的是一個奔跑的動物形象，動物的身下有兩顆星，右上方有一顆星（圖一五）。因壁畫損壞嚴重，無法確定畫的是什么動物。這一組星和動物所代表的應是婁宿三星。《史記·天官書》：“婁為聚眾”?！墩x》：“婁三星為苑，牧養(yǎng)犧牲以供祭祀，亦曰聚眾”。據此，則壁畫中的動物應象征“苑”中所牧養(yǎng)的供祭祀用的動物。而畫面中三顆星的各自位置和實際星象中的婁宿三星也十分相象，即動物身下的兩顆星應為婁宿一和婁宿二（白羊座β、γ），右上角的那顆星應為婁宿三（白羊座α）。

婁宿之后，當為胃宿（三星）。但壁畫中的婁宿之后畫的是一組連成環(huán)狀的六顆星，六顆星中間有一只奔跑的動物。從畫面殘留的腿、蹄和鬃來看，畫的似是一匹馬（圖一六）。這一組畫面實際上應為昴宿，而不可能是胃宿或其它星宿。

昴宿，即著名的昴星團（金牛座17、19、21、20、23、η、27）。《史記·天官書》：“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會”。按《說文》：“昴，白虎星宿，從日卯聲”?！墩f文》凡從“卯”聲者，如留、罶之類，皆含簇擁、團聚之意?！度諘酚謱懽鳌懊?。而“髦頭”正狀其攢聚之形?！昂且病彼屏碛泻x。張守節(jié)《正義》云：“昴七星為髦頭，胡星，……動搖若跳躍者，胡兵大起”。壁畫畫出胡人所慣騎的馬，似即為此。

昴宿之后，畢宿之前的一段壁畫畫面雖嚴重損壞，但尚殘留有兩顆星的痕跡（圖一七右）。它有兩種可能：一是壁畫作者將順序顛倒而把胃宿三星畫在了昴宿之后；另一種則是作者在前面未畫胃宿的情況下，在這里補上了其它星官。具體如何還有待研究。

這之后是畢宿八星。

畢宿之取名，以畢宿八星連接起來的形象象“畢'（古代人掩捕鳥獸用的長柄小網）?！对姟ば⊙拧x鴦》：“鴛鴦于飛，畢之羅之”，即說用畢來捕鳥?！度諘吩疲骸爱?，以獵、置網及為門吉?！薄妒酚洝ぬ旃贂贰墩x》引毛萇云：“畢所以掩兔也”。壁畫中的畢宿正畫作一只兔子在前面奔逃，后有一人在追趕。此人跨步前傾，雙手執(zhí)著“畢”柄向兔子套過去（圖一七）?！爱叀庇闪w星組成：右邊五顆星連成網狀，捕兔人身后有一顆星與前面五顆星相連為“畢”柄。奔逃的兔子和追趕的人都畫得呼之欲出，十分生動。

畢宿之后是觜宿三星?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸皡榘谆ⅲ?.....小三星隅置，日觜觿，為虎首，主葆旅事”。按《說文》：“觜，鴟舊頭上角觜也。一曰，觜雟也?！倍巫ⅲ骸胺灿鹱逯畣B銳，故鳥咮曰觜。俗語因之，凡口皆曰觜，其實本鳥毛角之稱也?！北诋嬛械孽蕻嫵梢恢圾|鸮，頭上的毛直豎起來似長角一般（圖一八）。鴟鸮爪下踩著的兩顆星應為觜宿一、觜宿二（獵戶座α、ψ1）；鴟鸮背后的那顆星應為觜宿三（獵戶座ψ2）。鴟鸮頭部畫面雖已損壞，但仍十分傳神。

參宿七星，約當西方的獵戶星座。參本有“三”的含義。參宿一、參宿二和參宿三這三顆星是和心宿三星遙遙相對的授時星，所以它們也是中國古人最早認識的恒星。《詩·唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸皡榘谆?。三星直者，是為衡石”，而稱參宿四至參宿七（獵戶座α、γ、χ、β）這四顆星為“左右肩股”?！都狻芬峡翟疲骸皡⑷钦撸谆⑺拗?，東西直，似稱衡”。參三星和左右肩股四星都是二等以上的亮星，在黃河流域冬夜的天空中非常明亮，所以古人也容易將這七顆星聯系在一起。到《晉書·天文志》便稱“參十星”，這顯然是將“伐”三星也包括在內。參宿作為西宮七宿的代表星座，在壁畫中被畫成一只奔躍的猛虎。猛虎的前爪下有一顆星，頭頂右上方有一顆星，這兩顆星應為“左右肩股”中的兩顆；在虎后背和尾巴上方可見殘存的連成一線的兩顆星。按合理的推測，壁畫損壞的部分中還應有一顆星與之相連，這三顆星應即參三星（獵戶座ζ、ε、δ）。漢代畫像石中也有一些白虎星宿圖，一般也把參三星刻在虎背上方（吳曾德、周到）。綜起來看，壁畫中的參宿所畫星數應在五顆以上（圖七）。

同樣，出于觀象授時的需要，南宮七宿中的一些主要星宿也很早便被我們的祖先所認識。在古代的農業(yè)生產上，南宮七宿對于標志黃河流域春耕生產季節(jié)的到來具有特殊意義。二十八宿的排列順序便是以我國古代黃河流域春分前后的天象為依據而劃定的。此時，正是南宮七宿高懸在南方的天空。

井宿八星，漢以前又稱“東井”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸皷|井為水事”?！端麟[》引《春秋元命苞》云：“東井八星，主水衡也”。井宿八星相連適如“井”字。壁畫中的井宿省去了四顆星，而畫為連成正方形的一組四顆星（圖三）。

鬼宿：漢代又稱為“輿鬼”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸拜浌?，鬼祠事；中白者為質”。質又稱為“積尸”或“積尸氣”，實為星團?！端螘ぬ煳闹尽罚骸胺e尸氣在鬼宿中孛孛然”?！恫教旄琛吩疲骸八男莾苑剿颇竟瘢醒氚渍叻e尸氣”。輿鬼之“輿”應為使動用法。壁畫中的鬼宿畫成一前一后兩個人用“輿”（竹篼或擔架）抬著一個頭上長角、身上有斑點花紋的淡青色怪物（“鬼”），形象非常生動（圖一九）。

柳宿和星（七星）、張、翼這四個星宿被古人想象成一只大鳥。其中，柳八星為鳥“注”，“咮”或“喙”；星宿七星為鳥頸；張宿六星為鳥“嗉”；翼宿二十二星為鳥張開的翅膀?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸傲鵀轼B注，主木草。七星，頸，為員官，主急事。張，嗉，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客”。壁畫將這幾個星宿合在一起，畫成一只淡青色的頭向西方的大鳥（圖八）。鳥頭的右邊有上下連成一線的兩顆星；鳥身上方（左側）似有三顆星；鳥下方（右側）也有三顆星。由于這一段畫面代表了柳、星、張、翼四個星宿，我們今天已無法判定具體哪顆星代表哪個星宿。從整個畫面來看，壁畫作者從角宿畫起時，并未按需要將二十八個星宿作均勻分布，而是邊畫邊調整。前面各宿所占畫面較大，至參宿已偏到了西南。至柳宿時，所余空間已極其有限，故不得不從簡，而將柳、星、張、翼各宿合為一個畫面。而從理論上講，這四個星宿也正合為一只大鳥。因此，我們也沒有必要將其作嚴格區(qū)分。

二十八宿的最后一宿得名于車軫?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸拜F為車，主風”。《索隱》引宋均云：“軫四星居中，又有兩星為左右轄，車之象也”。壁畫中的軫宿四星和實際軫宿四星的星象較為符合（圖三）。

西安交大附小漢墓壁畫中的二十八宿天文星圖的繪制情況如上所述。作為目前我們所能見到的中國年代最早的二十八宿天文星圖，它在我國天文學史上的意義是不言而喻的?？偲饋砜?，它與我國古代史籍中的有關記載基本吻合，可以互相印證。如壁畫中虛宿和危宿的合并、室宿和壁宿的合并都為我國古代史籍中有關這幾個星宿的分合演變的記載提供了旁證。再如壁畫中女宿和昴宿的畫法也使我們得以對漢代畫像石及漢代其它藝術中出現的一些星象圖作出較為完滿的解釋。但最后我們需要再次強調，這幅星圖是出自當時的民間畫工之手，是一種裝飾品，是墓葬裝飾壁畫的一部分，固而它是一幅示意性質的星圖，不可能對各個星宿作十分精確的表達。星圖中的一些非正?，F象，如略畫、不同星宿之間的不必要連接（如角、軫；畢、觜、參）等也就不足為怪了。雖然如此，這幅星圖仍然是今天我們所能見到的我國唐代以前的古星圖中內容最為豐富的一幅，不失為我國古代天文星圖中的一個代表作。它是我國古代天文學在漢代取得輝煌成就的真實反映。

以上內容來自于公眾號漢唐考古