中華道德文化始祖舜帝葬地九疑山新考

蔣咸喜 文\攝 唐國輝

《舜帝圣葬地 全州九疑山》的考證，本平臺(tái)已連載發(fā)布了15期。

現(xiàn)推出第16期：寧遠(yuǎn)九嶷山的考古挖掘和出土文物只能證明舜源峰下的舜帝陵廟為祭祀陵廟，而非真陵所在。

（寧遠(yuǎn)九嶷山山門，圖片取自百度）

歷史上有很多皇帝都祭祀了舜帝，但他們都不到九疑山去祭，而是采用了一個(gè)特殊的祭法：“望祭”。如清朝官修《大清一統(tǒng)志》記載：“禹南巡，筑紫金臺(tái)，望九疑而祭舜?！彼抉R遷所撰《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:“三十七年十月癸丑，始皇出游。”“十一月，行至云夢(mèng)，望祀虞舜于九疑山?！?/span>東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰《漢書·武帝紀(jì)》載:武帝于元封五年冬，“行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷?！?/span>

如前所說“古不墓祭”他們即使要祭祀，也只是到舜帝廟里去祭祀，而不是去舜帝的陵上去祭祀，沒有廟的，就“除地而祭”，即清掃一片地方對(duì)著墳?zāi)沟姆较蜻M(jìn)行祭祀，這就是“望祭”。在古代這是一種常用的祭祀方法。

“望九疑而祭舜”也不能證明舜帝的真身陵在寧遠(yuǎn)九嶷山，只能證明在秦漢時(shí)認(rèn)為舜帝葬九疑的已經(jīng)有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/span>

但此“九疑”而非彼“九嶷”，如前所說秦漢時(shí)九疑山所指的位置并不在現(xiàn)寧遠(yuǎn)的九嶷山，而是在湘水源西北山嶺古零陵所在的全州九疑山。

至于朝廷派大臣來九疑祭舜，那也不應(yīng)是現(xiàn)在寧遠(yuǎn)的九嶷山。據(jù)從全州縣到洞庭湖的湘江兩岸，都有挖掘出土商周時(shí)代的四羊方尊等高等級(jí)的青銅祭器，而且都是單獨(dú)埋葬于山坡，并無古墓相隨，說明是祭祀后瘞埋的，專家推斷為祭舜所埋，而瀟水兩岸并無同樣的青銅器出土，說明商周時(shí)期派大臣來九疑祭舜，也只是在湘江兩岸祭祀，不到現(xiàn)在的寧遠(yuǎn)九嶷山這里。

至于能到九嶷山來祭舜的，那已是東漢的史料記載及以后的事了。

考古挖掘和出土文物證明寧遠(yuǎn)九嶷山舜源峰下的舜帝陵和舜帝廟也只是祭祀陵和祭祀廟。

（玉琯巖，圖片取自百度）

2002年，湖南省考古研究所在九嶷山玉琯巖發(fā)現(xiàn)了東漢建筑物遺存，經(jīng)勘探試掘，發(fā)現(xiàn)遺址占地約32000平方米，出土了大量文物，其中有唐代的“舜”字頭專用祭器。2004年8月，經(jīng)專家論證，作出了權(quán)威認(rèn)定：“在九嶷山玉琯巖南面已經(jīng)發(fā)掘出了宋代舜帝廟遺址，這是目前經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)的時(shí)代最早的舜帝廟?！痹谒未吹蹚R基址的下面，發(fā)現(xiàn)了唐代舜帝廟的建筑遺址。在唐代的舜帝廟建筑基址下面，還發(fā)現(xiàn)了東漢建筑基址。出土了大量唐代、東漢時(shí)期的文物，例如唐代的'舜’字頭專用祭器，東漢'詣環(huán)吳’銘文杯柄，'王’字頭獸面瓦當(dāng)?shù)取?strong>此項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)印證了史籍中關(guān)于玉琯巖下有舜帝廟的記載。

但在寧遠(yuǎn)九嶷山發(fā)現(xiàn)的自東漢以來舜帝廟的建筑遺址，與東漢初年，舜帝崩葬紀(jì)念地九疑山由今廣西全州轉(zhuǎn)至今湖南寧遠(yuǎn)九嶷山有關(guān)。

（《全州志》：舜崩葬于蒼梧之野，葬于江南九疑是為零陵，全州故零陵地）

廣西日?qǐng)?bào)原理論部主任呂朝暉先生在《舜帝最早紀(jì)念地在全州》一文指出：舜帝崩葬紀(jì)念地由今廣西全州轉(zhuǎn)至今湖南永州進(jìn)而確指寧遠(yuǎn)九嶷山為陵墓所在地，是從東漢初年開始的。

早在元朔五年（公元前124年）漢武帝在今寧遠(yuǎn)縣北和新田縣部分及祁陽縣金洞一帶設(shè)舂陵侯國，封庶子長(zhǎng)沙王劉發(fā)的兒子劉買為舂陵侯，治所在今寧遠(yuǎn)縣柏家坪。爾后，劉買之孫舂陵侯劉仁，以舂陵地形下濕為由，上書求徙南陽（郡），漢武帝允其所請(qǐng)，于初元四年（公元前45年）遷舂陵侯國于湖北棗陽，治所在今吳店舂陵村。

又后七十年，劉仁之孫劉秀率望族莊園地主武裝推翻王莽新朝，建立東漢王朝（清宗績(jī)辰《舂陵碑記》《漢書》）。劉秀登基后對(duì)王莽的作為一概否定，加上湖南是舂陵原是他高祖的發(fā)祥地，祖墳所在，又有八千子弟踴躍參加反對(duì)王莽的斗爭(zhēng)，種種因素促使他于建武元年（公元25年）下詔廢九疑郡稱，恢復(fù)零陵郡名，并將郡治從今廣西全州遷往泉陵侯國（今湖南永州地），零陵縣仍其地全州（《廣西通志·大事記》）。

經(jīng)東漢、魏晉南北朝至隋初，全州所在的零陵縣與洮陽縣、觀陽（今灌陽）合并，改稱湘源縣，自此永州的泉陵沿用了全州的零陵舊縣名，而冠以零陵，即今永州零陵區(qū)。自東漢初年光武帝劉秀在寧遠(yuǎn)大修舜廟，至隋相沿六百年余年，人們已經(jīng)習(xí)慣把寧遠(yuǎn)的所謂九嶷山稱為舜帝陵，零陵縣治隨遷就近，似乎合理，以至后人知其然而不知其所以然了。

而舜帝崩葬紀(jì)念地全州九疑山，也就當(dāng)成了德圣孝祖舜文化的象征，而被儒家以“德自舜明”，而以大中至正之道的“皇極”來命名舜帝葬精之地九疑山，并復(fù)名為皇極山了。

（全州九疑山復(fù)名皇極山）

2003年9月至2004年4月湖南省考古研究所在九嶷山隔江村山門腳古遺址考古發(fā)掘出土了夏代時(shí)期象征權(quán)杖的石鉞、石鏃、石斧等眾多文物，于是就說山門腳這里在夏代就有高規(guī)格的祭祀活動(dòng)，至于是否是祭祀舜帝的，也無確鑿證據(jù)。

因?yàn)樵诔龑庍h(yuǎn)以外的其他地方出土有象征權(quán)杖的石鉞、石鏃、石斧等的新石器時(shí)代的人文遺址太多了。如在廣西全州的原西延區(qū)（今資源縣）就有曉錦文化遺址，這個(gè)遺址出土的文物就有石斧、石鏃、石錛等。目前在全州、興安、灌陽三縣地也已發(fā)現(xiàn)數(shù)十處新石器時(shí)代晚期遺址，其中保存較好的有全州才灣鎮(zhèn)盧家橋、龍水鎮(zhèn)渡里園、安和鎮(zhèn)顯子塘、龍王廟山、鳳凰鎮(zhèn)馬路口、興安縣湘漓鎮(zhèn)磨盤山洞、灌陽水車鎮(zhèn)五馬山、新圩鎮(zhèn)獅子巖等。這些古文化遺址也挖掘出了石鉞、石鏃、石斧等眾多文物。

如果僅憑湖南寧遠(yuǎn)九嶷山隔江村山門腳古遺址有石鉞、石鏃、石斧等文物，就證明夏代在山門腳有高規(guī)格的祭舜帝活動(dòng)，舜帝葬于寧遠(yuǎn)。那么在全州、興安、灌陽三縣地已發(fā)現(xiàn)的數(shù)十處新石器時(shí)代晚期遺址，也是舜帝崩葬和祭祀之地了，這樣舜帝的圣體要分葬數(shù)十處了，豈不就亂了章法。

從寧遠(yuǎn)九嶷山山門腳的考古證據(jù)來看，不能證明九嶷山是舜帝崩葬和祭祀之地。

從寧遠(yuǎn)九嶷山玉琯巖存在的比舜源峰更早的祭祀（舜帝）的考古證據(jù)來看，進(jìn)一步證明寧遠(yuǎn)九嶷山舜源峰下的舜帝陵和舜帝廟是一個(gè)后人建造的祭祀陵和祭祀廟。

那么九嶷山玉琯巖下的舜帝廟遺址的考古證據(jù)是否能證明舜帝會(huì)葬在玉琯巖呢？

實(shí)際上不僅不能證明舜帝會(huì)葬在此處，反而證明這此地沒有舜帝的陵墓。因?yàn)椤肮挪荒辜馈?，有廟則無陵。先秦時(shí)期的宗廟是不建于陵旁的，在陵旁立廟始于漢惠帝為高帝修陵廟。漢朝以前“古不墓祭”是在一地有廟則無陵。這些實(shí)實(shí)在在的證據(jù)反而證明舜帝的真身不葬在此處。

（未完待續(xù)）

下期講述長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書地形圖中的二個(gè)特殊符號(hào)應(yīng)是舜帝在全州九疑山葬地的地形標(biāo)識(shí)。

發(fā)文回顧：前15期介紹了上古史在《史記·五帝本紀(jì)》中的記載：舜帝“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”自此舜帝與九疑、零陵便融為一體。“零陵”作為我國最早的古地名之一，在夏代以前就出現(xiàn)在廣西全州。秦始皇和漢武帝為紀(jì)念舜帝崩葬于全州九疑山，先后在舜帝葬地全州設(shè)置了零陵縣和零陵郡。古籍《山海經(jīng)》記載舜帝葬地的方位是在湘水源（湘江源）西北的全州和赤水（夫夷水的古稱）東面的全州，我國最早的地理志《山海經(jīng)》在先秦時(shí)期就已經(jīng)定論了舜帝葬地在全州九疑山?！痘茨献印芬灿涊d舜帝葬地方位在全州九疑山。舜帝二妃娥皇、女英因舜帝崩葬全州九疑山而殉情全州湘川“赤壁”。舜帝因葬于全州九疑山，屈原、揚(yáng)雄、李白、李夢(mèng)陽、顧璘等騷人墨客曾到全州追尋德圣舜跡。湖南寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝陵是為了祭祀舜帝需要而人為造出的一個(gè)祭祀陵，是個(gè)假陵。