7、蘅塘退士遴選《唐詩三百首》，選七言律詩五十首，把崔灝的《黃鶴樓》放在第一篇。

南宋詩評家嚴(yán)羽道，“唐人七律詩，當(dāng)以此為第一”。是極有見地的。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

然而這首詩在律詩的規(guī)則上犯了許多“禁忌”，頷聯(lián)用的是古詩句法，“鶴一去不復(fù)返”，六字連仄，喻守真評：頷聯(lián)下聯(lián)是五連平。

喻守真幽默地說，律句既不能入古，古詩那便可入律。古人興到筆隨，偶弄狡獪，竟傳頌千古，究竟不可為法。

我很欣賞“興到筆隨”一句。作詩須任性才是真性情，當(dāng)今有幾首詩是任興之作？所以引不起共鳴。崔灝一首《黃鶴樓》引發(fā)千古鄉(xiāng)愁，是佳作也。當(dāng)然，寫律師還要遵律，不能以“興”廢律。

8、現(xiàn)在作詩人很難，作了詩詞就謀求發(fā)表，刊物方或者征詩方往往要求“詩須平水韻，

詞須《詞林正韻》，曲須《中原音韻》，如用新韻必須注明”，云云。我就困惑，你既然做編輯、做評委就應(yīng)該熟悉各韻，若不熟悉，有什么資格坐在那個(gè)位置上？面對一首詩詞，真正的詩家是能讀懂韻律的，讀一讀就能看明白哪里失韻了，哪里把韻用混了，用混了就是失韻了。何必讓詩家注出？于是現(xiàn)在的詩人活的特別累，寫一首詩，后邊還要拖個(gè)標(biāo)牌，寫上此篇用的什么韻。像極了出售的時(shí)裝，拖著一個(gè)牌，寫著織物的含量，或是化纖、毛、棉、晴綸及其含量。

唐人用廣韻，讀宋人的詩作未見標(biāo)明用廣韻還是平水韻。其實(shí)“平水韻”是金朝人編注的，當(dāng)它出現(xiàn)，詩詞已經(jīng)在中國大地上繁茂了幾百年。真正統(tǒng)一了韻部的是明朝的《字匯》和《正字通》，但是謬誤很多，直到康熙五十五年清政府編撰《康熙字典》，才結(jié)束了漢語發(fā)音不統(tǒng)一的局面。然而吟讀清詩清詞，也沒見哪位詩人注上什么什么韻。在當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞其興蓬勃，現(xiàn)代漢語嚴(yán)整規(guī)范，不知哪個(gè)能操詩柄的人物在古詩新生的當(dāng)兒畫蛇添足。

9、古詩詞不同于新詩，講詩詞聲韻是繞不過去的課題?？梢哉f，沒有聲韻就沒有詩詞。

現(xiàn)在有一種傾向，把聲韻、聲調(diào)做成了一把“平仄”的卡尺，一看到古體詩詞就拿著這把卡尺去量，哪里失律了，哪里的韻押錯(cuò)了，哪里失粘，哪里失對，哪里的拗句用得不對，這些人像體操或跳水運(yùn)動(dòng)的裁判一樣給人家的作品打分。這樣做對不對呢？應(yīng)該沒有錯(cuò)。但是他忘記了，詩詞是文學(xué)作品，它還有另外的一面，那就是思想內(nèi)容。

當(dāng)然，既使好的思想內(nèi)容，不講格律也是不行的。

所以好的詩詞作品是格律與內(nèi)容和諧的有機(jī)體。

還有一種情況，每逢有詩詞大賽，大賽征稿啟事上會(huì)綴上一句話，“凡參賽作品一律用平水韻”云云。

什么叫“平水韻”？

平水韻是金朝人劉淵根據(jù)唐人的作品，歸納整理的詩歌韻部，把漢字劃分成106個(gè)韻部，成為音韻的律條。作詩不能出韻。出韻即“犯規(guī)”。劉淵是山西臨汾人，當(dāng)時(shí)那個(gè)地方歸金朝管轄，叫江北平水。平水韻由此得名。

問題是漢語有106韻嗎？是他把同韻的聲調(diào)拿出來了。從唐以降語音是變遷的，隨著人員遷徙，語言也流轉(zhuǎn)交融，音韻就發(fā)生了變化。比如方言，俚語，都有獨(dú)特的發(fā)音。唐朝長安又是多民族聚集的生活區(qū)，坊間居住著大量的外國人，比如波斯人，哈薩克斯坦人等等，他們變異的口音增加了漢語的聲韻。劉淵整理出106韻肯定是經(jīng)過考證的，然而唐朝距離金朝也已經(jīng)220年，這期間的音韻有什么變化已經(jīng)無法確認(rèn)。這套韻譜已經(jīng)失傳。

鐫璞齋詞話10

10、平水韻在韻調(diào)里混同的例子有許多，比如v和u：

六魚v。 魚、初u, 書u。 居v.

七虞v。愚v。 虞v。 無u。蕪u。 巫u(yù)

v和u在新韻中分屬10姑和11魚。初、書、無、蕪、巫歸為姑韻。魚、愚、虞歸為魚韻。

詩是吟的，詞是唱的，如果音韻搞不準(zhǔn)，那詩詞還能不拗口嗎？

下面就看看這個(gè)案例：

孟浩然：歲暮歸南山

北闕休上書，南山歸敝廬。

不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。

永懷愁不寐，松月夜窗虛。

此詩韻調(diào)歸平水韻魚韻。首聯(lián)以“廬lu”起韻。頷聯(lián)為“疏shu”。頸聯(lián)為“除chu”。到了尾聯(lián)押在“虛xu”字上。這就是我們講的在平水韻中u和v不分的例證。

關(guān)于發(fā)音的問題，唐人沒有漢語拼音，發(fā)音是口口相傳的。假如私塾先生是地方口音，那發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)問題恐怕是很難辦的。其實(shí)唐朝是有韻譜的，叫《唐韻》，又叫《廣韻》，它的編輯方針是把日常發(fā)音歸類。歸類并不難，難的是它沒有音標(biāo)，所以某些發(fā)音還是含混的。

這首詩的作法：

這是孟浩然四十歲上的落第之作，那一年是唐開元十六年，公元728年。落第之后滿腹牢騷，都發(fā)泄在詩中。首聯(lián)記事，開篇就說，不用指望在北闕上書了，還是回到終南山的破屋之內(nèi)?！氨标I”即用典。《漢書》記載，那里是大臣們上朝議論國事的地方。頷聯(lián)說理：因?yàn)闊o能才遭到皇帝的拋棄，身子多病，人家才不理你。這是比喻。頸聯(lián)是以景喻情。尾聯(lián)寫出了落第的無奈，是全詩最后要表述的意思。

11、平水韻延續(xù)到明朝，有了《字匯》和《正字通》兩本詞書。清康熙五十五年，清政府召集學(xué)者編纂《康熙字典》，糾正了明典發(fā)音，注釋等謬誤，成為我國比較系統(tǒng)的詞書?！犊滴踝值洹繁嬉羰褂梅辞蟹ā＜慈∏白值穆暷?，后字的韻母，兩個(gè)發(fā)音相切，發(fā)出的音就是本字的讀音。舉例：

“搔”：它這樣注明：《唐韻》、《集韻》、《韻會(huì)》、《正韻》蘇曹切。

這就告訴你，取前字“蘇su”的s和后字“曹cao”的ao相切，切出的音就是“搔sao”的音。

清朝康熙年間，張玉書根據(jù)平水韻部編著《佩文詩韻》444卷，也是106個(gè)韻部。因此《佩文詩韻》就是平水韻。

這樣仍然不夠完備。1913年中國讀音統(tǒng)一會(huì)根據(jù)章太炎的記音，統(tǒng)一制做了一套讀音符號，1918年由北洋政府頒行。這就是注音法。

直到1958年新中國國務(wù)院頒布漢語拼音方案，才使?jié)h語走向新的科學(xué)的發(fā)音之路。

12、1958年2月，國務(wù)院在全國推行漢語拼音方案，把漢語的發(fā)音統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中華書局在1965年推出《詩韻新編》，把《佩文詩韻》按照標(biāo)準(zhǔn)化的要求重新編排，形成18韻。這部書受到語言學(xué)家王力先生的肯定。以后上海古籍出版社又推出《中華韻典》20韻，這一些按照普通話編輯的韻書通稱中華新韻。

《詩韻新編》里有一句非常重要的話：“詩韻不可能是一成不變的東西，它應(yīng)該隨著語言的發(fā)展而不斷改進(jìn)，不斷增添新的血液，否則詩歌就跟不上時(shí)代”。

有些人故弄玄虛，提出要用“平水韻”，“如果用新韻必須注明”云云。

其實(shí)新韻就是從平水韻演變過來的，還“注”什么“明”？

舉例說明：

在《佩文詩韻》中：一東（ong）:東、同、宮。馮、風(fēng)、楓、豐。

二冬（ong）:冬、農(nóng)、宗。峰、鋒、

同一個(gè)ong韻，它分成了兩個(gè)部分。而且一東，后面的馮、風(fēng)、楓、豐是eng韻。

二冬后面的峰、鋒、也是eng韻。

說明平水韻ong. eng是混用的。

在新韻里就把ong. eng分開了，分別是17庚eng，18東ong。

下面就看看實(shí)際的案例：

王維： 過香積寺

不知香積寺，數(shù)里入云峰(feng)。

古木無人徑，深山何處鐘(Zhong)？

泉聲咽危石，日色冷青松(song)。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍(long)。.

這是一首五言律詩。首聯(lián)：韻押在“峰feng”上。頷聯(lián)的“鐘zhong”，頸聯(lián)的“松song”，尾聯(lián)的“龍long”在平水韻里都屬于“冬”部，因此它不出律。但是在現(xiàn)代漢語里，“峰”歸入庚部?！扮姟啊ⅰ八伞?、“龍”歸入東部。它就出律了。

所以我們用今天的口語朗誦的時(shí)候總感到別扭。這是語音發(fā)展給我們帶來的問題。搞清楚問題就好辦了。新的問題是，我們在創(chuàng)作中是使用平水韻呢？還是使用新韻？

如果使用平水韻，律詩屬于近體詩，用韻甚嚴(yán)，必須一韻到底，不許通韻。就必須是前者。其實(shí)新韻發(fā)聲也甚嚴(yán)，eng就是eng。ong.就是ong，不能混淆。

下面我們再來看看詩的作法：香積寺在長安，它的周圍一馬平川，無山可言，可是作者描繪它“數(shù)里入云端”，還有古木，深山的鐘聲，宛如深山藏古寺之境。這是唐人制造意境的特點(diǎn)，不據(jù)實(shí)描述，夸張到意境里，詩就好看，就令人生發(fā)懷想。他說香積寺里原來有一個(gè)池，池里住著一條毒龍，這條毒龍?jiān)鐨⑽灏偕倘?，人皆畏之。那句“古木無人徑”就是渲染這個(gè)典故。這時(shí)盤陀王來了，對著池子念了一句婆羅門咒，那條毒龍就化為人。并且悔過，盤陀王放它歸生。

王維崇信佛教，在這首詩中他講了一個(gè)佛教的故事，所有的意境猶如佛經(jīng)。請注意，他沒有用“游香積寺”，而是用了“過香積寺”，如果是游，這一切具象就無法存在了。因?yàn)槭恰斑^”，一切具象都在幻象之中，內(nèi)容就合情合理了。

近體詩用典是一個(gè)非常重要的手法。“安禪制毒龍”就是用典。用典是增加詩的含量的重要手法。

壹點(diǎn)號孫葆元墨寓