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四 章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧 《道德經(jīng)》 第四章的位置極為重要。第1章是老子的宇宙模型和對道的認(rèn)知系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是非線性的，玄態(tài)的和超玄態(tài)的，宣說妙和徼的真俗二諦，揭示萬法真理不會超出真俗二諦。第2章破凡夫的徼思維（單面思維和單面邏輯），進(jìn)入玄態(tài)思維。 無為、不居功就是玄態(tài)思維的結(jié)論。第三章再來破斥凡夫的欲望，進(jìn)入無為之境。第四章宣說道體妙用，認(rèn)知虛空的力量，宣說道比天帝更古老。只有認(rèn)識虛空的力量，才能對治凡夫的欲望，把凡夫從欲望中解脫出來，踐行無為、不居功的玄德，深入道境，獲得無限的喜悅（眾妙之門）。 第四章 本章分四段。第一段經(jīng)文：道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。 道體是虛空的。第一章宣說道的至高無上性、原始性、存在性，學(xué)人心中生起無限向往，希望早日見到道的尊容。凡夫聽到一個大明星，必定想親眼認(rèn)識，一飽眼福。道就是大明星，老子知道世人的心愿，到第4章才展示道的尊容。 老子鄭重的宣說，道沖，原來道是虛空的，不是一物，世人無法親眼認(rèn)識。這太讓世人失望了。世人的認(rèn)識是通過感覺器官的，眼睛是第一感覺器官，最為相信，最為依賴。世人很想看一眼，親證道的存在。但眼睛顯然沒有見道的能力。老子在第12章宣說了眼、耳、手無法見道，因為道超越了眼、耳、手的感知能力范圍。 此章老子用手指著虛空，告訴道就隱藏在虛空中。世人的認(rèn)知能力受到了考驗。本來急切的希望見證至高無上的道，最后沒有見道，只見到了虛空。世人在失望之余，面對虛空，心中陷入沉思。凡夫原來的思維是只見有形之物，從來沒有審視過無形之虛空。 經(jīng)過老子這么一指，才發(fā)現(xiàn)虛空是存在的，而且虛空的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有形之物。天地間沒有超過虛空的，與虛空相比，有形之物都是微不足道的。凡夫可以失去手足，不能失去虛空，一旦失去虛空，那就沒有安身之處了。老子手指一指，世人心中打開了一片新天地，心中忽然開朗。 認(rèn)識萬物固然重要，認(rèn)識虛空更為重要。失去一塊面包可能會使你暫時餓肚子，但失去虛空呢？失去虛空豈止是暫時餓肚子，你最寶貴的身體沒有地方安身了。凡夫輕視虛空是因為虛空已經(jīng)存在，儒家要世人記住父母的恩德，不可忘記施恩與你的人，哪怕只給你一碗粥，你也應(yīng)該感激不盡。 但虛空的恩德不如一碗粥嗎？虛空的恩德不比父母的恩德更加偉大嗎？感恩是生命力的保障，不會感恩，生命力已經(jīng)凋痿。老子指著虛空，讓凡夫的心忽然一亮。老子就這樣一指，在凡夫的心中播下了道的種子，等待來日生根發(fā)芽。 經(jīng)文：而用之或不盈。老子進(jìn)一步宣說，道體如虛空，但道之用是無窮無盡的，凡夫可以感覺到。老子深知，凡夫的工具是感覺器官，無法感知道之體，可以感覺道之用。把水注入大缸，很快就會滿溢。莊子在《秋水》篇中說，北海之大，天下江河的水都匯入也沒有看見滿溢出來。世人見過大海，會產(chǎn)生望洋興嘆的情緒。 道之大用超過了海洋，這樣世人有所體會了。盈代表到達(dá)邊際，不盈就是不會到達(dá)邊際，無窮無盡。邊際是視野的極限，道之體和用都是無邊際的，體大、相大、用大。一只鳥飛進(jìn)房間突然死掉了，你會覺察到空氣中有毒氣存在。雖然你沒有看見毒氣，但你一定深信不疑。老子知道世人的感覺器官的缺陷，但更知道世人的心靈智慧尚存。 老子以“用”（結(jié)果、作用）來指引世人。天地萬物都是道從虛空中生出來的。這是“道沖，而用之或不盈”所含的信息，一定會啟發(fā)智慧尚存的世人。馬祖道一禪師說：“凡夫見色不見心，菩薩見色又見心。借色顯心，借心顯色”。虛空是色法，老子借色法顯示心法的存在。 人為萬物之靈是華夏圣者最古老的教誨，人是有靈性的，這是見道的基礎(chǔ)。老子第11章宣說“無之以為用”，讓世人從用上來體會無的存在性，第4章老子讓世人同樣從用上來體會道的存在性。道生萬物，道之用廣大無邊，這才是宇宙所以產(chǎn)生的終極解說。《大乘起信論》從體、相、用來詮釋如來藏心，原理與老子的相同。 《道德經(jīng)》具有邏輯的力量。證明道的至高無上和存在性是它的宗旨。第1章以玄之又玄證明道的至高無上，第4章以道體虛空證明存在性。道雖然超越感覺器官，但虛空沒有超越感覺器官，世人不會否認(rèn)虛空的存在。老子的證明極其有力。世人太忽視虛空的作用了，老子要喚醒對虛空的認(rèn)識。 認(rèn)識有形的物體極為簡單，不會帶來深刻的思想。認(rèn)識無形的虛空是深思維的特征，必然帶來最深刻的思想。如果你要想讓孩子更為聰明，你就讓孩子仰望星空吧。遙遠(yuǎn)的星星把虛空廣大無邊顯示出來，這就是借星星顯示虛空，我們的心如虛空，所以馬祖道一禪師說借色顯心。 心的存在正是借色的存在來顯示的，老子后面說“大白若辱”，真正的白是借黑來襯托的。把白放入白的背景中，白色就消失了。只有把白色放入黑色的背景中，白色才真正顯示出來。我們認(rèn)識自己的真心也是需要襯托的，大千世界就是襯托。唯識宗的宗旨是大千世界只是心的襯托，老子宣說虛空是道的襯托。 經(jīng)文：淵兮似萬物之宗。宣說完道體如虛空的妙旨后，就宣說體認(rèn)虛空的秘訣。這是從相上宣說道大。淵是極深之意。深淵令人生畏，但深淵中含藏未知世界，大海是最大的深淵，蛟龍怪物藏于其中。老子用人對深淵的神秘感來喚醒對道的認(rèn)知。 陸地上一眼能夠看穿，但淵深不可測，是一個未知世界。道就是一個未知世界。老子知道凡夫的認(rèn)知極為有限，用凡夫心中的未知世界來比喻道，讓凡夫更加有感覺。萬物都從道的大海般的深淵產(chǎn)生，世人雖然很平凡，但都是從神秘的世界產(chǎn)生的，這毫無疑義。這個神秘世界就是道的世界。 第二段經(jīng)文：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。弟子們渴望見道，但一直有障礙。老子開啟禪定密法。只有深入禪定，讓紛擾的心流寂靜，見道才有可能。這四句是老子核心思想--玄同哲學(xué)的一部分。老子的玄同哲學(xué)完整的表述是“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”。中間的分號是假設(shè)的，并不表示一定是二句為一組，但二句也確實有一定的關(guān)聯(lián)度。 此處老子只敘說了玄同哲學(xué)的后四句。第一章和第三章都使用了三字經(jīng)，第4章再次使用三字經(jīng)這種特殊的句法，我們應(yīng)該把它看成是修心要訣的念誦，反復(fù)念誦，必有感應(yīng)。有些注釋家對《道德經(jīng)》的經(jīng)文重復(fù)出現(xiàn)都認(rèn)為是抄寫錯誤，這是不合理的。老子這四句經(jīng)文雖然與第56章重復(fù)，但應(yīng)該看成是有特別的意義。既然是修心要訣，每一句都要與心相應(yīng)。 經(jīng)文：挫其銳，解其紛。挫其銳，解其紛是內(nèi)在的禪定工夫，關(guān)注內(nèi)在意念的修煉。修行從禪定入門，先調(diào)服銳利的意念，再調(diào)服細(xì)微的意念。銳利意念是猛烈的有為沖動，傷人傷己。“銳”是強調(diào)意念的傷人。銳利意念調(diào)服以后，明顯的有為心，傷人心是沒有了，但細(xì)微的意念還是紛飛不斷，妨礙見道。只有深入禪定，無念無心，道才會顯現(xiàn)，眾妙之門才會打開。 智者大師天臺教法以修止觀為宗要，《大止觀》、《小止觀》都是修心的妙法。禪宗慧能大師以無心無念教法使學(xué)人頓悟，“不思善，不思惡，正是明上座本來面目”《壇經(jīng)·行由品》，修到精微處，善惡都不思，這樣才能見到自己的本來面目。玄同六法中前二句是塞其兌，閉其門，就是單向關(guān)閉人的感覺器官。單向關(guān)閉是指人不受外界信號的控制，但對外界信號的存在是明明了了的。 《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“入流亡所”，六根倒流，風(fēng)雷不動于心。挫其銳，解其紛就是消除內(nèi)心世界的紛擾。修道者關(guān)閉了感覺器官，但內(nèi)心的心流依然雜亂，如野馬奔騰，如何讓野馬般的狂心息下來，必須從挫其銳解其紛開始。 玄同哲學(xué)是老子最偉大的思想，“和其光，同其塵”是玄同哲學(xué)的表達(dá)。和光同塵的成語就是從這里提煉出來，但卻是對老子思想的最大誤解?！昂推涔猓鋲m”被注釋家簡單的與后世的和光同塵聯(lián)系起來，有人翻譯為“隱藏你的光芒，混同于塵垢之中”。 我們已經(jīng)在第1章中論述了老子的宇宙模型和認(rèn)知系統(tǒng)，從中發(fā)展出老子的玄同思想，就知道老子的玄同思想極為深刻，是中國文化的陰陽互缺的更深刻的表達(dá)方式，決非和光同塵所含的表面陽光其實內(nèi)涵陰暗的人生態(tài)度。 塵被注釋家翻譯為“塵垢”，加了一個垢，意義完全反了，老子思想就是這樣被曲解了。從語句的順序來說，應(yīng)該是“同其塵，和其光”，為了壓韻而倒裝了。楚國是詩的發(fā)源地，屈原的楚辭代表楚人的詩人情懷不可遏制。老子是楚人，《道德經(jīng)》具有詩歌的特征，老子的語言包含了韻文。知道這一點就可以理解這句話了。 “和其光，同其塵”包含了三重深刻的意義。塵與塵同，光與光同，塵與光同。老子用塵和光二個比喻，就是看到了塵和光都具有一個重要特性--沒有質(zhì)礙。物質(zhì)與虛空的最大區(qū)別就是質(zhì)礙，物質(zhì)有質(zhì)礙，虛空無質(zhì)礙。物質(zhì)是一個蘿卜一個坑，同一個坑不能有二個蘿卜。這是世人對物的基本認(rèn)識。 但老子知道世人對物的認(rèn)知是錯誤的，于是就用塵和光來設(shè)喻，推翻世人關(guān)于物的質(zhì)礙的錯誤常識。凡夫的一生總是在與他人爭斗，原因就是你與我有質(zhì)礙，你與我都是蘿卜，互相爭奪那個坑（名利之坑）。虛空是道的特征，塵埃就在虛空中飛舞。虛空中的塵埃不是世人的蘿卜，不會為了爭奪“坑”而互相敵對，塵埃在虛空中和諧相處，不會互相排斥，不會爭奪地盤，這是老子最愿看到的。 老子所以稱為同其塵，這里沒有對塵埃的任何不恭敬。世人如果能夠像塵埃在虛空中和諧相處那該多好??！老子在水中找到了守柔和善利萬物的品格，在塵埃中找到了和諧相處的品格。千萬不要理解為“塵垢”，這里沒有貶義。塵埃具有世人看不見的美德。 老子繼續(xù)用光來闡述玄同哲學(xué)。和其光就是老子用光說法。同字用的精妙，和字用的更精妙，同與和代表了中國文化的深刻性，我們對老子的語言真是無比享受。老子剛欣賞完塵埃在虛空中自由的飛舞，現(xiàn)在又被五彩繽紛的光線所吸引。老子一直沒有離開虛空，塵埃和光線是虛空中的主角。塵埃極其微小，我們的手抓不住塵埃，但世人還是認(rèn)為塵埃是有體積的，只是體積實在太小。 塵埃總是用來比喻最微小的存在物，佛教中說微塵，鄰虛塵，老子和莊子說“幾”，與無幾乎沒有區(qū)別。但光比塵埃要更加微細(xì)，即使世人也不敢認(rèn)為它具有體積。在眼睛所見物中，光是唯一接近于無的存在物。光五彩繽紛，強烈的宣告它的存在性，但凡夫顯然抓不住光，也知道光不可能停留。但光作為存在物，卻絲毫沒有爭斗，光是最和諧相處的。 菲涅爾的棱鏡實驗證明白光是由赤橙黃綠青藍(lán)紫七色光合成的，這是光的最美妙之處。老子顯然知道這個原理，所以說和其光。不同顏色的光不僅不會互相排斥，還可以產(chǎn)生新的顏色，這就是和的力量。老子再一次證明了玄同哲學(xué)。世人不會擔(dān)心光會互相爭奪地盤，塵埃還可能停留下來，光是絕對不會停留下來的。光代表時間的流逝，光對時間沒有絲毫留戀，世人卻對時間有固執(zhí)的留戀。這就是老子和其光的深意。 老子更想說的是，光與塵同。光穿過塵埃，塵埃不會阻礙，塵?？梢栽诠庵刑爬傥?。光與塵的這種玄同和諧關(guān)系正是老子玄同哲學(xué)的特征之一。原來爭斗不是宇宙的真相，玄同才是真相。塵與塵同，光與光同，塵與光同。老子把世俗的君子和而不同，小人同而不和的俗義顛覆了，創(chuàng)造了道家的和同思想。和同思想是玄同哲學(xué)的深刻內(nèi)涵的一部分。老子用塵和光來開顯道的微妙義理。后世的和光同塵曲解了老子深刻的哲學(xué)，隱藏光芒，混同塵垢不是老子思想，這是需要糾正的。 和其光，同其塵包含三重含義，這是老子對光和塵觀察的結(jié)果，完全印證在玄同大定中證悟的和諧。不爭是和諧的必然定義，第2章闡述不居功的玄德，第3章闡述不爭的教義，在第4章中，老子用塵和光的和同來印證。 但老子的和其光，同其塵不僅是比喻，還是修心秘訣。世人的心被分別的邏輯主導(dǎo)，已經(jīng)離開玄同太久了，通過和其光同其塵的和同境界的熏陶，世人有可能重建對玄同哲學(xué)的認(rèn)知，這是最重要的意義。和其光同其塵是老子的修心法要，修心成為世人的一堂人生必修課，人生要有價值，必須從修心開始。禪宗繼承了老子和莊子的修心法門，成為最深刻的人類思想。禪宗是老子和莊子思想的偉大成果。 這四句修心經(jīng)文為什么出現(xiàn)在這里？很明顯是要弟子通過修禪定之法來見道。第4章、第10章、第14章、第21章都是證道章，即證明道的存在性。五官六根是證道的最大障礙，因為只相信有形有色有質(zhì)礙這些物的特征。道無形無色無質(zhì)礙，因為道不是一物，但萬物必須依道而存在。 道是萬物的地基，宇宙大廈是建立在道這個地基之上。老子要弟子實證道的存在性，以虛空、清澈的水為喻，這些都是五官六根難以辨認(rèn)的。但禪定修心是見道最根本的保障。這是老子四句經(jīng)文的含義。 第三段經(jīng)文：湛兮，似或存。這是老子講道的體大。湛是水清澈的樣子，水清澈則看不見。水清澈而看不見，但水還是存在的，不會因為世人看不見就不存在。水是如此，道更是如此。凡夫因為看不見道就懷疑道的存在性，老子糾正凡夫的錯覺。感覺器官是有缺陷的，在進(jìn)化論看來，感覺器官來源于捕捉食物的需要。 感覺器官能夠看見食物就可以了，不需要看見道，因此感覺器官不能看見道是不奇怪的。感覺器官本不是為了見道而存在的，只是為了極其普通的目的。人的藝術(shù)鑒賞力從哪里來的？難道也是進(jìn)化而來的么？藝術(shù)鑒賞力與生存競爭毫無關(guān)系，它的來源不能用進(jìn)化論來解釋。藝術(shù)鑒賞力與見道的能力似乎有共同的來源，即來源于萬物玄同的本質(zhì)。人鑒賞藝術(shù)、花朵、五彩繽紛的世界都是萬物玄同的結(jié)果。 第4段經(jīng)文：吾不知誰之子，象帝之先。 此句經(jīng)文二點特別重要。一，道不是“子”；二，道在帝先。老子的修法是“子母雙照”，肉眼見萬物（子），但妙心見“母”，有子必有母。草原上有一只羔羊，附近必有有它的母。道是第一因，不是子。但萬物是子，必須如此認(rèn)識萬物的本質(zhì)。不然根本無法領(lǐng)會萬物背后的法則性。老子之前，華人文化中認(rèn)為“天帝”最為古老，人最應(yīng)該敬畏天帝。 老子用道天地人四元宇宙觀代替天地人三元宇宙觀，大為提升了華人的智慧，因為認(rèn)識了法則性。在遠(yuǎn)古時代，任何先民都是堅信天帝的存在，但沒有人會問天地的父親是誰。古代祭祀中，郊祭就是祭天帝。世人是有父親的，天帝沒有父親，道比天帝更古老。這是一次偉大的宣說。 道的至高無上由此確立。此句經(jīng)文老子是應(yīng)弟子請問。但老子并沒有否定天帝的威名，而是使宇宙最高架構(gòu)更為完善。《道德經(jīng)》后十章一直宣說“天威、天網(wǎng)、天罰”和天道的公平正義，是四大中“天大”凸顯出來。 《道德經(jīng)》第4章向凡夫宣說道的存在性，道雖然超越感覺器官，但存在性不容懷疑，這是人的深思維能夠認(rèn)知的。老子從深廣二個方面宣說道的奧義，“道沖”是指道的廣大無邊，“淵兮”是道的深不可測。“湛兮”是指道體清凈無染，廣大無邊和深不可測都必須安立在道體清凈無染之上，這是歸宿。 老子手指著虛空，讓凡夫首先認(rèn)識虛空的大用，然后逐步建立道如虛空的意識。老子又指著深淵，說道如深淵。然后念誦修心秘訣，讓修道士進(jìn)入深思維的玄同大定中。最后宣說道沒有父親，比天帝更古老。人總是希望找到第一因，道就是第一因。第一因就是坐標(biāo)的原點，這樣才能建立宇宙模型。沒有第一因，宇宙模型就如空中樓閣。凡夫不是真凡夫，都渴望認(rèn)知宇宙模型?！暗邸弊种怀霈F(xiàn)一次，但已經(jīng)與傳統(tǒng)信仰對接了。 散文詩翻譯： |
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