摘 要：洪洞大槐樹移民作為歷史移民中的一部分，在歷史中有重要的作用。紅頭洪洞洪洞通過對(duì)明朝時(shí)期移民的背景和原因，移民的過程和為什么會(huì)選擇洪洞作為移民的地方的研究，最后明朝移民活動(dòng)所帶來的社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞：洪洞大槐樹;移民;影響

問我祖先在何處？山西洪洞大槐樹，這句民謠，家喻戶曉，婦孺皆知。洪洞大槐樹幾百年來被人們，尤其是在外的游子當(dāng)作祭祖的地方，被認(rèn)為是家的象征，“根”的所在地。

綜觀歷史上數(shù)次的移民。史前時(shí)代的大遷徙，為中華民族留下了民族認(rèn)同感。西周初年的移民，促進(jìn)了西周社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北時(shí)期，北方少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷，促進(jìn)了民族融合，是中華民族發(fā)展史上不可缺少的重要環(huán)節(jié)。但是與這幾次移民活動(dòng)相比，明朝時(shí)期的移民更具規(guī)模和影響力。

一、明朝移民的背景和原因

洪洞大槐樹為何被人們認(rèn)為是移民后裔尋根祭祖的地方。這要從歷史上一次大規(guī)模的移民說起。根據(jù)《明史》《明實(shí)錄》中記載僅從山西往河南，河北，山東等地的移民就有18次之多。從明洪武三年（1370年），直至永樂十五年（1417年），在將近50年的時(shí)間里，明朝統(tǒng)治者頒布了“移民”的政策，為什么到了明朝要進(jìn)行這樣規(guī)模的移民呢？這是有其特定的歷史背景和原因的。

元朝末年，階級(jí)矛盾和民族矛盾激化，不堪忍受民族壓迫的農(nóng)民揭竿而起。僅正元年（1314），山東、河北等地，農(nóng)民起義就發(fā)生了一百多起，但結(jié)果遭到了統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓。有壓迫就有反抗，之后，農(nóng)民起義更加頻繁，規(guī)模也越來越大。如郭子興、朱元璋的起義，張士誠(chéng)的起義等。農(nóng)民起義軍與元朝軍隊(duì)展開了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)造成了極大的破壞，人民生命財(cái)產(chǎn)也遭到了破壞。經(jīng)歷了十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)使河南，山東等地的百姓，十亡七八?！氨竞幽希嗟厍Ю铩?，“道路皆榛塞，人煙幾斷絕”，①這種景象使得朝廷裁撤州縣，當(dāng)然賦稅收入也就減少了，出現(xiàn)了“累年租稅不入”②的荒涼情景。

自然災(zāi)害頻繁。元末，除了連年戰(zhàn)爭(zhēng)外，水旱災(zāi)害，蝗災(zāi)也頻繁的發(fā)生。根據(jù)《元史》記載水旱災(zāi)害造成“漂沒民廬，死者眾”，“禾不入土，人相食”。再加上黃河的多次決口，使得無數(shù)百姓死亡，村莊也多為廢墟。

建文帝繼位之后，為了鞏固專制主義中央集權(quán)，采取了“削藩”的措施，而這些措施觸犯到了燕王朱棣的利益，朱棣以“掃碑”為名，從北京起兵，所到之處，燒殺搶掠，人口急劇銳減。靖難之役使剛剛有所恢復(fù)的經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。朱棣勝利之后，對(duì)那些忠于建文帝的百姓和軍隊(duì)也進(jìn)行了屠殺，所以，在朱棣當(dāng)皇帝后，移民政策也繼續(xù)執(zhí)行。

而元末明初的山西，素有“表里河山”的稱號(hào)。西邊是茫茫呂梁山，東邊是太行山，北有萬里長(zhǎng)城，南有黃河水。這樣的地形使得山西易守難攻。小災(zāi)不斷，大災(zāi)少有。最重要的是元朝末年奉旨鎮(zhèn)守山西的是王保保（擴(kuò)廓鐵木耳）父子，相對(duì)于其它省份來說，爭(zhēng)奪權(quán)力或發(fā)生內(nèi)訌的概率就比較少，比較安定。而且風(fēng)調(diào)雨順，氣候溫和，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定。再加上鄰省兵禍成災(zāi)，這樣大量的難民涌入，使這里的人口相對(duì)稠密，出現(xiàn)了人多地少的情況。

二、選擇從洪洞大槐樹移民的原因

洪洞縣是山西省平陽府的一個(gè)人口大縣，交通發(fā)達(dá)，北達(dá)幽燕，東接齊魯，西臨河隴，南通秦蜀。幾千年來全省的出省通道，大部分都集中在中部地帶的幾個(gè)盆地中心。從古至今的北方大道，官道，馳道，幾乎都是一條路線。洪洞一直就處于山西交通要道的必經(jīng)之地，這是地理環(huán)境，也是一種宿命。并且在此設(shè)有驛站。在驛站北面二里遠(yuǎn)的地方有一個(gè)廣濟(jì)寺，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)移民的官員在這里“設(shè)局駐員”，發(fā)放“憑照川資”。俗話說：“兵馬未動(dòng)，糧草先行”規(guī)模巨大的移民，需要足夠的口糧，足夠多的牲畜飼料，廣闊的空間。洪洞作為當(dāng)時(shí)山西一個(gè)比較富足的縣，有著眾多的廟宇和驛站。因?yàn)樯轿鞯貏?shì)兩邊高，河床低，灌溉用水不方便，不能造成大的水災(zāi)。所以歷代山西沒有像鄰省那樣因大的戰(zhàn)亂及水災(zāi)而逃亡。于是在天時(shí)地利的條件下。山西洪洞就成為了移民活動(dòng)最理想的地方。

不同于其它地方的是洪洞流傳著數(shù)千年的遠(yuǎn)古傳說和與之相應(yīng)的民間信仰。如煉石補(bǔ)天的女媧，禪讓天下的唐堯之類，它們?cè)诤槎戳粝铝素S富的傳聞。這些傳聞都深刻地影響著他們的生活觀念和行為方式，成為區(qū)別于其它地方的一個(gè)顯著標(biāo)志

“沒有移民就沒有中華民族，就沒有中國(guó)疆域，就沒有中國(guó)文化，就沒有中國(guó)歷史?！雹壑袊?guó)古代的移民既有自發(fā)的移民，也有官府強(qiáng)迫進(jìn)行的移民，自明朝初年的朱元璋起，長(zhǎng)達(dá)五十余年的移民既有經(jīng)濟(jì)原因，也有政治、軍事方面的原因。朱元璋強(qiáng)遷蘇、松、嘉、湖地區(qū)的富戶到其龍興之地濠州和龍居之地南京，以及明軍攻克大都之后，為了加強(qiáng)這些地方的軍事實(shí)力，將大量的民戶遷到居庸關(guān)以南和北平地區(qū)。明成祖遷都北京后，又將江南地區(qū)的富戶和工商業(yè)者遷到此。還有一種懲罰性的移民。凡是逃軍、逃囚等，一律發(fā)邊疆充軍。山西大槐樹移民活動(dòng)據(jù)統(tǒng)計(jì)共有十八次之多，移民人口超過了百萬，涉及到十八個(gè)省市的幾百個(gè)縣。

根據(jù)歷史記載洪洞是不可能有這么多人的，那么為什么會(huì)有那么多人說“我的祖先在洪洞大槐樹？”明政府組織的洪洞大槐樹移民，洪洞大槐樹只是作為一個(gè)集散地。資料中除了記載有從太原、平陽兩個(gè)府和澤、潞、遼、汾，沁5個(gè)州等地外遷人口，還有從雁北朔州遷民的記述兩處?！睹骱槲鋵?shí)錄》卷84卷中記載：“（洪武）六年八月，大將軍徐達(dá)等師至朔州，徙其邊民入居內(nèi)陸?！蹦敲?，在歷史中山西到底有多少人被移出去了呢？臺(tái)灣學(xué)者徐泓認(rèn)為：“洪武二十二年九月止，遷到大名、廣平、東昌的山西貧民約有24736戶，洪武二十五年十二月止，大名，彰德等七府共有山西遷入的移民65780戶。但是我們可以看出來，《明實(shí)錄》所記載的也只是記載的山西移民在河北、河南、山東等地的人數(shù)，并沒有包括移民的全過程，也沒有移民的完整數(shù)量。所以山西移民的實(shí)際數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于統(tǒng)計(jì)出的數(shù)字，估計(jì)會(huì)有七八十萬，甚至可能接近百萬。

三、移民過程

中國(guó)的古代社會(huì)里，安土重遷的觀念根深蒂固的存在中國(guó)人的血液里。而且在一個(gè)儒家綱常倫理占據(jù)重要地位的社會(huì)，儒家倫理主張“父母在，不遠(yuǎn)游”。明朝的移民是政府強(qiáng)制的，因此充滿艱辛和血淚，其過程不亞于一場(chǎng)凄慘的人間悲劇。根據(jù)明朝的政策，晉南、晉東南，尤其是洪洞，按人口的比例，即四口遷一、六口遷二、八口遷三的規(guī)定，派兵強(qiáng)行遷徙。據(jù)說官府為了把老百姓聚集到一起，達(dá)到移民的目的。官府就騙老百姓說：“不愿意遷移的人，到大槐樹下集合，在三天之內(nèi)報(bào)名登記，人們信以為真，于是大槐樹底下很快就聚集起很多人。官府關(guān)押了這些百姓，強(qiáng)行遷走。一時(shí)間，哭天喊地”令人撕心裂肺，移民們含著淚水，三步一回頭，五步一轉(zhuǎn)身，依依不舍。越走越遠(yuǎn)，最后留在人們眼中的只能是大槐樹矗立在那。人們?cè)陔x開的時(shí)候，折了一節(jié)槐樹枝帶在身上，把對(duì)家鄉(xiāng)的情感，對(duì)親人的留戀，都傾注在折下的槐樹枝上。到了新的地方之后，把槐樹種子種在院里，來表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念。天長(zhǎng)日久，歲月無情地沖刷了留在他們腦海中的記憶，只有那臨別時(shí)的大槐樹深深地刻在他們的心頭。于是，大槐樹就成了他們思念故鄉(xiāng)的的排解物，進(jìn)而變成了故鄉(xiāng)的象征性符號(hào)，深深地融進(jìn)了移民后裔的血脈中。另有一些人，他們的故鄉(xiāng)不是洪洞，更不是平陽府，其他移民的后代說是來自洪洞大槐樹，于是他們也認(rèn)為自己的祖先也是來自此。這種文化上的認(rèn)同和從眾的心理也越來越強(qiáng)烈。從這個(gè)意義上說，大槐樹就成了全體移民后代心靈上的根。

為了防止新遷入的移民聚族而居，形成新的勢(shì)力。明朝的移民條律規(guī)定，凡同族同姓的人不能夠遷入至同一個(gè)地方，移民為了避免骨肉的分離，被迫更姓易名，于是從一些家族中分離出了許多個(gè)姓氏。

四、洪洞大槐樹移民的影響

移民是一部血淚史和艱苦奮斗的開荒史。對(duì)自愿遷移的老百姓來說，他們因?yàn)闃O其困難而出去尋找一種謀生的手段。而那些被迫遷移的人，不到萬不得已是絕不會(huì)搬遷的。明朝的移民與以往的一家一戶為單位不同的是，是以丁為單位而舉族遷移的。

以丁為單位的遷移造成家庭分裂，與家人離別。雖然遷移后能享受到一些優(yōu)惠政策，但是也會(huì)有各種各樣的不平等的待遇。而且在古代交通不便利的情況下，山高路遠(yuǎn)，前途渺茫，其中的艱辛是顯而易見的。

明代大槐樹移民具有一定的積極作用。首先將大量的移民遷出，緩解了遷出地的人多地少的矛盾，對(duì)遷入地來說，增加了大量的勞動(dòng)力，大片荒蕪的土地被開墾，耕地面積大量增加，農(nóng)作物的產(chǎn)量也大大增加。而且使得先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)得以廣泛推廣。促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次。調(diào)節(jié)了各個(gè)地區(qū)人口不均的狀況，減少了因人口問題而造成的人力物力財(cái)力的浪費(fèi)，在某種程度上說，維護(hù)了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，避免了某些地區(qū)會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)混亂問題。從國(guó)家的角度來說，鞏固了邊防，增強(qiáng)了民族凝聚力，對(duì)中華民族的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在移民過程中，移民不僅把山西的農(nóng)耕技術(shù)和精神文化帶到了遷入地，而且也把山西的風(fēng)俗習(xí)慣帶到了那，在與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境的相互融合下，又創(chuàng)造了新的文化。這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起了重要的作用。

明朝朱元璋有著很強(qiáng)的民族意識(shí)。在明朝初期，就希望消除“胡俗“，推行儒家綱常倫理道德，重新塑造以漢族為主體的倫理道德。洪洞大槐樹移民就是在這樣的背景下進(jìn)行的。元朝以來，在同胡人交往的過程中，胡人和漢人相互影響。一直到明朝儒家思想重新成為主流思想時(shí)，人們才意識(shí)到塑造漢民族倫理道德的需要。在平陽府下的各個(gè)州縣的地方志中，都與堯舜有關(guān)聯(lián)。這樣在當(dāng)時(shí)的背景下，平陽府就成為漢民族文化、倫理道德的發(fā)源地。通過這種定位和洪洞民間對(duì)堯舜的信仰，強(qiáng)化了洪洞對(duì)漢民族倫理道德的推崇。平陽府的堯廟也就成為了儒家倫理道德文化的建筑。

明朝初年的移民距離現(xiàn)在已經(jīng)有600多年了，移民后裔遍及世界各地，他們雖在異地他鄉(xiāng)，但是卻不忘記自己的祖先。洪洞大槐樹被眾多的華夏子孫視為“家“，稱作”祖“，看作”根“，成為許多人魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。如今，大槐樹成了數(shù)以億計(jì)移民后裔尋根祭祖的地方。這種”同宗共族，天下一家“的大槐樹情節(jié)，成了中華民族傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴的財(cái)富，也是中華民族凝聚力的體現(xiàn)。

（作者單位：西藏民族學(xué)院）

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注解：

① 《明太祖實(shí)錄》卷29

② 《顧炎武《日知錄之余》卷十

③ 葛劍雄《中國(guó)移民史?導(dǎo)論》