胡曉明認為，這是一個很普通的典故，黃樂為他取這個名，意在以姜尚為榜樣，成為能助文武奪取天下的帝王之師。這樣的目標，恐怕與蒙元時漢族仕人的規(guī)劃完全不合，可能遭忌受害，故一般不提，或代以九十老父望子久矣之說，就合理了。

黃公望從十歲開始，心懷太公夢想，刻苦讀書，以便早日夢想成真。

年紀輕輕就學業(yè)有成，黃公望開始走上仕途。大約1293年，在浙江做書吏，這是官府里面普通吏員，還不是官?！墩憬ㄊ贰酚杏涊d此事：元至元中，浙西廉防吏使徐琰辟為書吏，未幾棄去。

為什么早早離開徐琰呢？這是因為在地方擔任吏職，需要120個月后才能出職，后調(diào)整為90個月，出職后可任九品官，但如果在中央擔任書吏出職后，可任八品。當時科考已廢除，即使恢復，也是三年一考，一共就100多個名額，蒙古人占了一半，考中的可能性極微。當時，黃公望對功名看得很重，要想做官，就要廣交顯貴，以求提攜。即使出得八品官，也并不滿意，要獲得升遷，一定要有強大的后臺才行。

黃公望利用工作之便接觸了不少人，通過同府任職的倪昭奎結(jié)識其弟倪瓚，還有時任江南儒學提舉的畫壇大師趙孟頫，這是他兩個頗有社會地位的朋友。1299年，黃公望拜趙孟頫為師學習繪畫。兩年之后就已在畫壇小有名氣。但是，對功名的渴望使他放棄了對才藝的追求，琴棋書畫成了他的社交技能包。

1312年，黃公望得到江浙行省平章政事張閭的提攜，做了一名書吏。張閭曾任太子少保，深受皇上器重，又被派往江浙任江浙行省平章政事，為二品官員，權(quán)傾一時。黃公望如愿以償。

但世事難料，在張的門下，他惹上了一場官司。延祐年間，朝廷在張閭的建議下開始實施“經(jīng)理田糧”措施，目的是盤查全國土地，家家戶戶如實上報，核實土地，增加稅收，平均差徭。在江西實施過程中，張有貪污而逼死人命案，直接引發(fā)江西蔡五九農(nóng)民起義。元仁宗為平民憤，將張閭問罪。元曲《竇娥冤》中的貪官張驢兒，便是以此人為原型的。

另外還有一種說法，當時黃公望并未擔任過張閭的書吏，而是在擔任中臺察院的掾吏（中央官府的辦事員）。和他同時代的鐘嗣成，在《錄鬼簿》這樣說：黃“先充浙西憲吏，有事論經(jīng)理田糧，獲直，后在京為權(quán)豪所中”。就是說，黃入獄直接原因并不是“經(jīng)理田糧”案，而是對此案說了不該說的話，為張閭辯解。后來雖得到了“澄清”，但還是未能幸免，1315年被誣陷入獄。他之所以在張閭的事件上發(fā)言，應該是為了攀附張閭這樣的大官。不久之后，黃公望出獄了。

大概命運弄人，黃公望入獄后，科考恢復了。黃公望出獄后已年近五十，有了案底，無法科考，這場冤獄成了他人生的一個轉(zhuǎn)折點。于是，他師從金月巖，加入了儒釋道三教合一的全真教派，這卻引來同時代在山中隱居的一位道士張雨一番嘲諷。他在《戲題黃大癡小像》中如是說道：全真家數(shù)，禪和口鼓，貧子骨頭，吏員臟腑。說黃雖然入了全真教，談禪說妙，但骨子里頭還是一個追求功名的吏員。

為什么張雨會有此一說？桐廬籍作家陸春祥在《與天地間往來 黃公望和他的富春山居圖》一文中這樣寫道：全真教在創(chuàng)立之初，摒棄棄物質(zhì)生活，絕對禁欲，講究苦修。蒙古人建立元朝后，統(tǒng)治策略是以道護國，他們急于想借道教思想來消除江南文人士子的抗爭情緒，于是，元廷對道教領(lǐng)袖賞賜不斷，對道教徒也優(yōu)渥有加，北方的全真教因得到朝廷的大量資助，漸漸改變了教旨的初衷，開始追求起了俗世中的奢華生活。

張雨如此判斷：這是黃借道家的優(yōu)厚地位或想再次走上仕途，曲線報國。黃公望精通儒釋道，通過政途最大程度發(fā)揮自己的博學才是真實的目的。作為一個隱逸山間的道士，慈悲是他們的底色。張雨是黃公望的好友，當頭棒喝，讓他警醒回頭，才是對好友最好的幫助。

可以說，嚴光成了黃公望的終極答案。自從有了嚴光，富春江的秀麗山水經(jīng)過歷代詩人墨客的駐足和想象，反復吟詠著嚴光的故事，儼然成了他們安身立命的理想境地，黃公望自然也不例外。從此一個以追求功名為終生目標的人，開始以嚴光為偶像，力求擺脫羈絆，追求自由的生命境界。

這一點，從《富春山居圖》中對漁樵耕讀人物的刻畫，可見端倪。圖中一共出現(xiàn)漁、樵、讀三種人物，一共八人。因為江南丘陵地帶耕地較少，耕者的形象并沒有出現(xiàn)。而其中漁父就出現(xiàn)了四次，最后一次是兩位漁父一起垂釣，其中一位想必是嚴光，而另一位，也許是釣于渭水之濱的姜尚，或許是汩羅江上，用“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”之語勸說屈原不要跳江的無名漁父，亦或是黃公望自己?？磥恚瑵O父在其內(nèi)心占有重要地位。

“漁樵耕讀”是讀書人的四種不同生活狀況，分別有四位代表人物：漁父是七里灘上的嚴光，樵夫是“覆水難收”的朱買臣，耕夫是善于種田的孝子大舜，讀書人便是六國宰相蘇秦。而漁父當仁不讓成為四種不同人物中的智者。在北宋精通易理的哲學家邵庸的《漁樵問對》一文就能看到，文中通過漁樵對話來展現(xiàn)消解人生終極答案的厚重話題，而其中的漁父，就是一位面對樵夫從容答疑的智者，說出了“天地萬物與我自是一體，無心即是無意，以無心觀物，可達物物相通”的道理。在此段對話的結(jié)尾，樵夫離開的時候說了“吾聞古有伏羲，今日如睹其面焉”這樣的話，將漁夫比作了伏羲一般的千古圣哲。

嚴光處世的態(tài)度，秉承孔夫子“有道則仕，無道則隱”的教訓，再加上早年師從梅福學道，通過入世輔佐光武帝劉秀打天下，治天下的一番歷練，進退從容，運籌有度。嚴光善于細心觀察事物變化而做決定。在京城里，當他發(fā)現(xiàn)光武帝劉秀所營造的朝廷氛圍已無法容納像他這樣個性的人，選擇離開就是自然而然的行為。如果有一絲毫眷戀官場、貪圖功名利祿的念想，選擇離開就會變得非常困難。嚴光來到富春江畔隱居十多年，更以山水為師，全身心地融入這一片山水中，自然物物相通，與這里的云山流水，一花一木心心相印，到了“止于至善”的圣人境界。

這種與山水相通的生命體驗是無比愉悅的，這讓黃公望心頭一亮，開始對他的前半生重新審視，對追求功名的執(zhí)著進行一次又一次的靈魂拷問。他自號大癡，一峰道人，放浪形骸，借酒放歌于山水間來讓自己放下，以嚴光為坐標，去完成自己的心靈回歸之旅。他以隱士為題材就寫了20多首，以《元詩選.方方壺畫》為代表：

魭石磯頭宿雨晴，

蛟峰祠下樹冥冥。

一江春水官浮綠，

千里歸舟載客星。

他稱自己不只癡，而且要大癡，可見他要擺脫痛楚的迫切。他常在江邊久坐，聽大浪擊石的轟鳴聲；暴風雨要來，所有人都勸他快跑，他都不聽；月夜帶著酒瓶要去船上喝酒，把酒瓶吊在船尾，用繩子綁著，等游完湖取酒喝時，繩斷瓶空，他就大笑起來，笑聲震徹山谷。

除了畫畫，黃公望也常常接濟村里人。有一次，他拿出一幅畫，落款“大癡道人”，讓樵夫帶到城里去賣，并囑咐：沒有十兩銀子不要出手。樵夫一聽，這張皺巴巴的紙要賣十兩銀子，覺得這老人準是想錢想瘋了。當他來到集市鋪開那張紙，立馬有買家過來，掏出十兩銀子買了就走。此后，他每兩三個月就讓樵夫去賣一幅畫，賣畫所得全部接濟村民。

黃公望用了29年的時間，走遍山川，游歷大江大河，慢慢看淡了世事——這世上四時流轉(zhuǎn)，云卷云舒，花開花謝，夏日的蟬活不過秋天，冬天的雪禁不起春風。唯有山川江河，從容淡靜，不為歲月所動。

一個叫危素的年輕人和黃公望關(guān)系不錯，看到他花了四年才畫成的20張精品仿古畫，喜歡得不得了，就向他求個一幅半幅的。黃公望淡淡一笑，“想要就都拿去吧”，把二十張全送給了他。這時候的黃公望已經(jīng)不愿意回到年輕時追求功名的狀態(tài)了，每次畫的畫基本都送朋友，送了十年之后，逐漸看破紅塵，瀟灑起來，不論是技藝還是心態(tài)，都達到頂峰了。這時，他的道友無用師弟來找他要畫了。因緣和合，他便開始構(gòu)思、創(chuàng)作《富春山居圖》這幅傳世之畫了。

在生命的最后十年，黃公望在富春江邊的廟山隱居下來，此處三面環(huán)山，一面臨江。舉目四望，山巒起伏、林木蔥籠、江水如練，整個富春江盡收眼底，景致奇美。黃公望天一亮就頭戴斗笠、穿著芒鞋出門，隨心隨緣，四處漫走。沿江數(shù)十里，遇到好景就停下來畫，不知疲倦。就這樣，在與這高山流水，與嚴子陵，年復一年的對話里，學會了包容豁達，榮辱不驚，原諒自己，告別過去。這不僅傾注了他的感情，而且融注了他對時代、對傳統(tǒng)、對讀書人命運的生命感受。

在這樣的磨練中，黃公望觀照了山水的品格。山的仁厚，水的靈動賦予了生命新的詮釋：山，寬廣包容而無言。無論是花草種子還是昆蟲鳥獸，只要你來到山中，我便給你生存的空間，不會因為你長得高大威武或矮小卑微而有偏頗，至于你們之間的相生相克與我無關(guān)；水，善利萬物而不爭。遇到巖石繞道而行；遇到水壩，積蓄力量，待到力量足時，漫壩而出，或沖毀堤壩，勢如破竹；要方就方，要圓就圓，泉井溪流，江河湖海，一切隨緣；人往高處走，水往低處流，海納百川，故成其大；哪怕是一滴水，雖微不足道，卻能水滴石穿。

他明白了這世上，每個人都有自己的時間表，從而不再為年齡所困，為名利所惑。王希孟十八歲就畫出了《千里江山圖》，卻在不久后早逝。黃公望五十歲才專心作畫，依然在八十歲，畫出了屬于他的傳世名作。

我們的生命是無常的。一生之中，總會歷經(jīng)各種坎坷劫難。面對坎坷，是自暴自棄還是努力尋找本身生命的價值？黃公望用《富春山居圖》給了我們明確的答案。在圖中，掩映在山水間的八個人物極小，不仔細辨認，不易找到。與恒久無垠的大自然相比，人是何其渺小，生命又是何其短暫，如塵埃一般微不足道，如同人看螻蟻之爭一般。然后，當我們將生命托付與山水，便獲得了一種生命的延續(xù)，人不再身不由己，而是可以在本身的生命體驗中完成生命最華麗的綻放。

隨著山勢走向低矮、平緩，融入江中慢慢消失，最后以一大片空白結(jié)束，黃公望畫完了。他長舒一口氣，重重將筆扔入江中，長吁：這一生，我完成了。在這幾年，他的無用師弟一直到處找他。公元1353年，無用師終于通過賣畫的樵夫找到了他。當他看到巧奪天工的《富春山居圖》時，熱淚縱橫，喜極而泣的黃公望則一言不發(fā)，舉手將自己用生命書寫的《富春山居圖》，贈予了無用師弟。對他而言，此畫助他完成了生命的解脫，已然無用。一年后，黃公望長笑而逝。

一百多年后，明朝的王陽明來到富春江，在釣臺之下的嚴灘，給世人留下一卷心靈歸處的曠世對話《嚴灘問答》——無心俱是實，有心俱是幻。他在臨終時說道“我心光明，夫復何言？”給后人一個圓滿的生命答案——無心便是光明，就是至善。黃公望臨終，無任何言語，物我幻滅，用一卷癡情絕筆的《富春山居圖》，向富春江告白，向嚴子陵致敬：吾心如止水，止于至善了。