友導(dǎo)讀

見過柯布老先生的人都有這樣的印象：行止儒雅但洞見銳利，健談但無虛言，博觀而約取，學(xué)術(shù)上極其嚴(yán)格但為人又極端謙遜。現(xiàn)年97歲的他，思維依舊非常銳利和深邃。他仍然活躍在生態(tài)文明研究和過程哲學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，成為當(dāng)今世界在過程哲學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的思想領(lǐng)袖以及生態(tài)文明的倡導(dǎo)者和知行合一的踐行者。

疫情前，他堅持每年來一次中國，除了主持浙江麗水蓮都柯布生態(tài)文明院士工作站和普洱柯布生態(tài)文明院士工作站的研究工作以及應(yīng)邀發(fā)表演講之外，走訪中國的鄉(xiāng)村是柯布的最愛，老人對生態(tài)文明在中國的發(fā)展寄予厚望。

為了更多地從老人那里獲得有關(guān)生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興以及人類未來的智慧思想，友成準(zhǔn)備了一份十多個問題的訪談提綱，通過友成的老朋友，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的王治河博士和樊美筠博士對老人家做一個訪談。令我們非常吃驚和感動的是，老人家?guī)缀跏且浴懊牖亍钡乃俣龋卮鹆宋覀兊膯栴}。王治河博士和樊美筠博士說，這些回答都是老人自己在電腦上“一字一字敲進(jìn)去的”。訪談一共進(jìn)行了兩次，每次都是如見面聊天一樣即時給予回應(yīng)，更讓我們的敬意油然而生。

在正式回答問題之前，老人就給了我們一個醍醐灌頂式的“棒喝”。老人家說：“您的問題做出了一些我并不完全認(rèn)同的假設(shè)：您將未來看作是過去的延續(xù)，而我對此卻并不敢茍同。變化已經(jīng)悄然發(fā)生，而且將會愈演愈烈。我關(guān)注的是如何理解這些變化，并作出智慧的應(yīng)對?！?/span>

老人家也并沒有按照我們的問題逐個回答，而是將這些問題進(jìn)行歸類，然后逐一做了更完整、更全面、更體現(xiàn)“上下文關(guān)系”的回復(fù)。閱讀這些文字，然后品味向老人請教的過程，也許可以讓我們進(jìn)一步體會“過程哲學(xué)”中“過程”的重要性：正是“過程”中形成和變化的“關(guān)系”，才是我們最應(yīng)該探索和珍惜的，大而言之，就是人和人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。

本文是在對柯老訪談的基礎(chǔ)上整理形成的，王治河博士和樊美筠博士對文稿進(jìn)行了最終的潤色和確認(rèn)。在此一并感謝兩位為過程哲學(xué)和有機(jī)思維在中國發(fā)展而孜孜以求的踐行者。

您的問題非常重要，我非常高興有機(jī)會與您討論。不過，我想以一種不同的方式來探討這個話題。您的問題做出了一些我并不完全認(rèn)同的假設(shè)：您將未來看作是過去的延續(xù)，而我對此卻并不敢茍同。在我眼中，變化已經(jīng)悄然發(fā)生，而且將會愈演愈烈。我關(guān)注的是如何理解這些變化，并作出應(yīng)對。

我將從以下方面討論工業(yè)增長和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的一些基本問題。首先，我將聚焦于一些現(xiàn)實議題；之后，我將深入探討人類社會的根源性問題。

▲圖1 柯布先生在寓所

工業(yè)文明中的實際問題

毫無疑問，相比于早期的生產(chǎn)模式，工業(yè)的出現(xiàn)使得人們能夠生產(chǎn)比以往任何時期都更加豐富的物質(zhì)財富。這使得在過去無法想象的繁榮景象成為了現(xiàn)實。在世界的大部分地區(qū)，新生的財富聚集在少數(shù)人的手中，而且往往集中在世界的另一端。不受約束的全球資本主義加之不受控制的人口增長，導(dǎo)致生產(chǎn)力的提升并沒有帶來絕大多數(shù)人口在生活水平上的提升。中國則通過工業(yè)化改變了人民的窮苦命運，并在很多方面改善了自然環(huán)境，并沒有重蹈發(fā)達(dá)國家的覆轍。我想慶祝中國的工業(yè)化，這是全球工業(yè)文明的典范。

盡管如此，中國的成功并不意味著工業(yè)文明就是可持續(xù)的。工業(yè)文明所需的資源是有限的，其中最顯著的就是大自然對于工業(yè)排放的承受、吸收能力。而人類罔顧大自然承受能力的結(jié)果就是氣候巨變。假如全球各地的工業(yè)都如同中國工業(yè)一樣負(fù)責(zé)，氣候變化可以被延緩；只可惜這一進(jìn)程早已開始。

在美國，我們對工業(yè)問題的解決方案卻是更多的工業(yè)。我們將大量的資金用于建筑的供暖和供冷以調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，使人們能夠繼續(xù)舒適地生活。但與此同時，這種解決方案也最終導(dǎo)致大量的植被在森林火災(zāi)中被摧毀。此外，當(dāng)室外已經(jīng)不適合人類生存，我們將不得不建設(shè)更大型的建筑以維持人們的正?；顒樱ㄟ\動等等。旱澇災(zāi)害將會加劇植被的消失，而這又會導(dǎo)致氣候的進(jìn)一步惡化，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰退并被迫撤退至室內(nèi)進(jìn)行，工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會變得尤為不可靠。

盡管在一些地區(qū)，水資源將出現(xiàn)顯著的富余，但是在另外一些地方則嚴(yán)重短缺。絕大部分地下含水層早已枯竭。加利福尼亞多年來賴以生存的積雪將不復(fù)存在。而海水淡化則會消耗大量能源，這又會進(jìn)一步加劇全球變暖。盡管我們可以從太陽、風(fēng)能和潮汐中獲得能源，但我懷疑能源供給的增長并不能滿足需求的增長。例如，美國西南部的糧食生產(chǎn)將會需要更多的水資源和能源以進(jìn)行灌溉。當(dāng)然，考慮到人類科技的潛力，我對未來的看法也可能是錯誤的。

但總的來說，恐怕我并沒有錯，戶外糧食生產(chǎn)將會出現(xiàn)銳減。目前世界農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴于冰川融水，尤其是西藏高原上的冰川。這些冰川將會在不久的將來消失殆盡。類似岡熱的三角洲地區(qū)作為主要的糧食產(chǎn)地，將會因為海平面上升而被淹沒。農(nóng)業(yè)本身也在擠占人類地表的生存空間；有毒化學(xué)物質(zhì)將會污染土壤，殺蟲劑殺死害蟲的同時也殺死了有益的授粉生物。

上萬年來我們所知的農(nóng)業(yè)耕作將無法喂飽世界，而工業(yè)化的室內(nèi)生產(chǎn)也不太可能防止大規(guī)模的饑荒。數(shù)以億計的人們將不得不選擇背井離鄉(xiāng)，并且他們很大概率不會受到遷入地的歡迎?；蛟S人口銳減之后，室內(nèi)農(nóng)業(yè)可以持續(xù)滿足人們的消費。鑒于工業(yè)文明中的人們并不在意授粉生物的消亡，這（人口銳減）顯然是一些堅持推進(jìn)工業(yè)增長的“工業(yè)黨”所持的期望。

也許，這些“工業(yè)黨”能夠找到辦法應(yīng)對越來越不宜居的外界環(huán)境，也許農(nóng)業(yè)衰退所造成的饑荒將不會像我想象的那么嚴(yán)重，也許億萬生態(tài)移民將會和平地進(jìn)入其他國家而不會引起社會矛盾和戰(zhàn)爭。對于這些工業(yè)文明所造成的問題，對大自然和人類所造成的傷害，我希望那些篤信工業(yè)文明勝利的人們早已做好了準(zhǔn)備。但除非他們做好了非常實際的預(yù)測和規(guī)劃，即便中國這樣負(fù)責(zé)任的國家也會在西藏冰川消失時，付出極大的代價、承受極大的苦難。

我個人認(rèn)為，即便人類社會成功脫離大自然，并進(jìn)入永久室內(nèi)生活的時代，這樣的生活也將會是非常痛苦的。人類在情感、精神、甚至生理上需要與大自然進(jìn)行互動。在人造環(huán)境下長期食用人造食品，在我看來，將會是一種非常極端的異化，而人類將會為此付出極高的代價。我認(rèn)為，與自然脫離的都市生活已經(jīng)使得人類的內(nèi)心世界蒙受了相當(dāng)?shù)膿p失。恰恰是因為人性并不能被人為制造，其他一些物質(zhì)和精神的需求亦是如此。

選擇“人造”的生活方式，這樣的認(rèn)知也會傾向于用人工智能取代人類智慧。一些在行動和行為上模仿人類的機(jī)械將逐漸淘汰、卻無法取代人類勞動者。人們將變得對同類漠不關(guān)心，以人工智能取代更多人類的做法將變成非常容易的選擇。

▲圖2 2018年柯布院士在浙江麗水魏村

另一種選擇

以上呈現(xiàn)的內(nèi)容基于一個非常值得懷疑的假設(shè)，那就是沒有大型戰(zhàn)爭的爆發(fā)。我嘗試著想象下一次世界大戰(zhàn)之后，幸存的人們重建人類文明，但這種可怕的情形讓我更加傾向于生態(tài)文明而非工業(yè)文明。

我希望，即便是那些對于工業(yè)文明持極度樂觀態(tài)度的人，也會在生態(tài)的背景中考慮工業(yè)的未來，這就是生態(tài)文明的理念。生態(tài)文明并不排斥工業(yè)，但是生態(tài)文明并不認(rèn)為工業(yè)化是包容性發(fā)展中的固有內(nèi)容，它不認(rèn)為工業(yè)的快速增長總是美好的。我們總是以人類福祉的視角看待工業(yè)發(fā)展的意義；基于這樣的認(rèn)知，一旦某種工業(yè)的增長造成了氣候的惡化，我們便不希望使這種工業(yè)增長繼續(xù)下去。

在我想象中，另一種文明形態(tài)的生產(chǎn)將會更加貼近必要的實際需求。當(dāng)下，我們可以看到僅僅通過制裁和孤立，美國就能夠給其他國家?guī)砭薮蟮目嚯y。更加實際的生產(chǎn)和消費能夠幫助我們擺脫其他國家的控制，帶來更多的保障；自然災(zāi)害和社會動蕩所導(dǎo)致的運輸阻斷的影響將被削弱；此外，這也會減少運輸過程的能源消耗。

工業(yè)文明往往剝奪人們的權(quán)利，而生態(tài)文明則往往賦權(quán)給人民。工業(yè)文明往往切斷人與人的聯(lián)系，而生態(tài)文明則鼓勵人們在小型社區(qū)中相互幫扶，同時也鼓勵不同的社區(qū)，在共同利益的基礎(chǔ)上相互合作。工業(yè)文明鼓勵競爭、跨國流動，而生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在彼此共有的社區(qū)中生根發(fā)芽、茁壯成長。

或許你會明白，相比巨型城市中的區(qū)塊，我認(rèn)為農(nóng)村小城鎮(zhèn)將更可能形成健康的社區(qū)。這不意味著我們就應(yīng)該放棄在不利條件下建設(shè)健康社區(qū)，城市規(guī)劃應(yīng)該避免城市本身的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的去人性化趨勢。但是就中國政府對于農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的未來規(guī)劃，可以想象到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)將形成一定程度的自給自足和自治以抵御許多危機(jī)的沖擊，并成為我心目中生態(tài)文明的范式。如果鄉(xiāng)村的發(fā)展如我所愿，那么氣候變化的進(jìn)程將會減緩；此外，如果基于農(nóng)業(yè)的生活方式變得更有吸引力，更多的勞動力將被投入食物生產(chǎn)，并一定程度抵消氣候的惡化。

目前對鄉(xiāng)村發(fā)展的重視可能會將城市建設(shè)中所追求的價值觀帶到鄉(xiāng)村，我理解這種情形，但是對此非常失望。我們面前的災(zāi)難將會損害通訊，此外，為了減緩氣候變化我們也不得不減少貨物運輸。如果中國想要度過難關(guān)，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須實現(xiàn)自給自足。

農(nóng)業(yè)將成為最重要的職業(yè)，因為在沒有貨物進(jìn)口的情況下尋求生存，食物生產(chǎn)至關(guān)重要。房屋修繕和紡織的本地化生產(chǎn)也十分關(guān)鍵。在大多數(shù)情況下，社區(qū)用電可以依靠太陽能或風(fēng)能。除此之外，人力自行車制造、醫(yī)藥供應(yīng)也應(yīng)該本土化；社區(qū)還應(yīng)該建立自己的健身中心、健康的飲食和生活規(guī)律。這樣以來，土地會吸收大氣中的碳元素，而村莊本身將不會在全球變暖的趨勢中助紂為虐。電子化的社區(qū)將具備城市生活的許多便利，這使得農(nóng)村的社區(qū)生活將更容易被接受，如果我們能從實際出發(fā)構(gòu)建個人生活的終極目標(biāo)，社區(qū)里的大多數(shù)居民將會生活的非常幸福。

▲圖3 2017年秋，柯布先生在浙江三生谷胥嶺山道

審美和教育的重要性

在懷特海的《過程與實在》（《Process and Reality》）中，美并不是一個主要議題，盡管美感與“和諧的秩序（《harmonious order》）”遙相呼應(yīng)。但是，在《觀念的冒險》（《Adventures of Ideas》）一書中，他將美學(xué)這一議題作為主要內(nèi)容；標(biāo)題為“文明”的第四章是本書的高潮部分，懷特海在這里將“真善美”（The true, the good, and the beautiful）作為了主要內(nèi)容。柏拉圖開啟了西方對美學(xué)的討論，因此，西方人很快便察覺了以公平和正義為基礎(chǔ)的亞伯拉罕傳統(tǒng)缺乏對美的理解。這表明，對于懷特海來說，審美優(yōu)先于道德和真理。懷特海鼓勵人們追求有秩序的私人和社會生活，而不是遵從指令或者規(guī)范。任何場域的意義都在于豐富美本身的內(nèi)涵以及為世界增添更多美感。在“真善美”之外，懷特海還強(qiáng)調(diào)了“歷險（Adventure）”的重要性。

所以，從這個角度而言，在生態(tài)文明時代，審美應(yīng)該有更獨特更重要的作用。我還想說的是，在中國的鄉(xiāng)村建設(shè)中，審美也應(yīng)該是一個重要的價值取向。當(dāng)然，需要指出的是，審美價值觀本身也和工業(yè)文明時代的審美有了重要的變化。

事實上，我們能不能解決這些問題都是未知數(shù)。我希望看到中國對教育的意義進(jìn)行反思。當(dāng)下中國教育很大程度上是父母為了讓孩子在未來能夠過上中產(chǎn)階級生活而進(jìn)行的應(yīng)試教育，而教育的真正意義在于幫助人們做出更好的人生選擇，幫助人們?yōu)榈胤?、社區(qū)和國家做出更好的選擇；這會讓人們意識到不斷增長的消費主義將最終導(dǎo)致每個人的貧窮與資源的枯竭。

幸福來自所在社區(qū)中友好的人際關(guān)系，來自對更大的公共福祉所做出的貢獻(xiàn)，而非來自對個體消費和財富的追求；將這樣的意識灌輸給年輕一代，我們將為人民指明全新的發(fā)展方向。人們也將意識到，正如懵懂的孩子們非常喜歡親近大自然，與大自然的全方面接觸依然是人類的基本需求。

變化已經(jīng)發(fā)生

在過去五年中，越來越多的人認(rèn)識到，局部的變化不足以改變整體的局面，相反，我們必須對一切進(jìn)行重新思考。目前，這一認(rèn)識已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中。然而，我認(rèn)為可以肯定地說，在科學(xué)、精神、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育和人類生活的組織方面，懷特海主義是現(xiàn)代性非?？尚械奶娲桨?。

一年前，我被邀請在美國一個國家級的電視臺上就懷特海最艱澀的巨著《過程與現(xiàn)實》做一個系列講座，共六講。我不情愿地同意了，我本以為可能只有五十來個人報名，但實際上有一千多人參加。這并不意味著大學(xué)現(xiàn)在將開始教授這本書。但這確實意味著，大學(xué)之外關(guān)心未來的人，已經(jīng)形成了一種文化，并且已經(jīng)做好了處理根本問題的準(zhǔn)備，這是前所未有的。

當(dāng)然，這仍然是一小部分，但它可能足以引起一些有影響力的人的注意。在未來五年內(nèi)，過程思維可能成為公眾討論的話題。如果發(fā)生這種情況，數(shù)十萬人將有機(jī)會就他們以前從未考慮過的事情作出決定。大學(xué)可能會感到尷尬，因為他們回避了所有最重要的問題，并至少做出象征性的改變。

我不會活著看到這種變化，但我很幸運地看到中國，這個注定要領(lǐng)導(dǎo)世界的國家，對過程哲學(xué)和有機(jī)思維保持一種開放的態(tài)度。這是一個巨大的歷史機(jī)遇和奉獻(xiàn)。我對此深表感謝，并祝福中國在開啟新文明的路上更堅定更穩(wěn)健。

▲2017年5月友成團(tuán)隊拜訪柯布院士

左起：友成戰(zhàn)略顧問孫宏生先生，友成基金會理事長王平女士，柯布院士，友成研究院執(zhí)行院長汪亦兵先生

后記

從老人對我們這些“重要的問題”的回答來看，他一方面對工業(yè)文明所導(dǎo)致的問題憂心忡忡，另一方面又對人類未來的變化充滿了期待。他對未來并特別為中國提供了本質(zhì)主義的建議，例如強(qiáng)調(diào)要回到教育的本質(zhì)，而不只是培養(yǎng)未來的中產(chǎn)階級。

他為鄉(xiāng)村發(fā)展所提供的建議在今天看來雖然未免是保守主義的，但在未來巨大不確定性的全球性災(zāi)難之后，卻可能是一種唯一的選擇，如同在疫情肆虐的今天，隔離這種古老的方式依舊是最有效的方式。所以，與其被動地接受，為何不早一點嘗試呢？本文開始時柯老提到的“變化已經(jīng)發(fā)生”，就寓含著這樣雙層的含義：一方面，工業(yè)文明帶來的不可逆的災(zāi)難性變化已經(jīng)發(fā)生；另一方面，在這個依舊寂靜的春天的森林中，已經(jīng)可以聽見鳥的叫聲。