摘 要：本文針對(duì)當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)，結(jié)合《孝經(jīng)》中的行孝原則，闡明了當(dāng)代青年行孝的具體做法。以期使青年人樹(shù)立愛(ài)親敬親的理念，并明了行孝的具體方法。青年知道了行孝方法，不但能促進(jìn)家庭和諧，也為構(gòu)建和諧社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》 行孝 構(gòu)建和諧社會(huì)

當(dāng)前我國(guó)已提前進(jìn)入老齡化社會(huì)。按照國(guó)際上的慣例，60歲以上的老齡人口超過(guò)7%就算進(jìn)入了老齡社會(huì)。根據(jù)我國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)60歲以上人口占總?cè)丝诘?0.46%，其中市為10.05%；鎮(zhèn)為9.02%；農(nóng)村達(dá)到了10.92%。顯然我國(guó)已進(jìn)入了老齡化時(shí)代。如何善待這些曾經(jīng)對(duì)我們有過(guò)養(yǎng)育之恩、曾經(jīng)對(duì)祖國(guó)建設(shè)做出過(guò)貢獻(xiàn)的老人？如何讓他們老有所養(yǎng)、老有所安、老有所樂(lè)、老有所終？這不但是擺在我們廣大青年面前的重要問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)所不能回避的重要問(wèn)題。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，那么青年應(yīng)如何行孝？儒家十三經(jīng)中文字最少的經(jīng)典――《孝經(jīng)》則是一部教我們?nèi)绾涡行⒌淖罴颜n本。全書(shū)不到兩千字，卻告訴我們?yōu)楹涡行⒓案鱾€(gè)階層的人行孝的具體做法。古為今用，中國(guó)傳統(tǒng)中的孝道是可以在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮舉足輕重的作用的。下面就結(jié)合《孝經(jīng)》，從樹(shù)立愛(ài)親敬親的理念及具體做法兩個(gè)方面入手，談?wù)勄嗄耆绾涡行?、如何善待老人?/p>

一、樹(shù)立愛(ài)親敬親的理念

孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币馑际钦f(shuō)，孝，是天經(jīng)地義的是，是人的本有的自然行為。行孝、愛(ài)親敬親的理念也是自然而然的，與生俱來(lái)的。

《孝經(jīng)?圣治章》提到:“故不愛(ài)其親 ,而愛(ài)他人者,謂之悖德。不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮?！币馑际牵翰粣?ài)自己的父母而去愛(ài)別人的父母，是一種違背道德的行為。不尊敬自己的父母而去尊敬別人的父母，是一種違背禮儀的行為。也就是說(shuō)首先要愛(ài)自己的親人,再愛(ài)他人；先敬自己的親人,再敬他人。不愛(ài)其父母而愛(ài)他人,是虛偽的而且不可信的。試想,一個(gè)人如果連自己的父母都不愛(ài),又如何要求他去愛(ài)別人呢?相反,如果一個(gè)人深深地愛(ài)自己的父母,他便有了愛(ài)其他人的基礎(chǔ),便有可能將這種愛(ài)推及所有長(zhǎng)輩、鄰居、朋友、同學(xué)等等身邊的人,甚至進(jìn)一步推及社會(huì)、推及祖國(guó),最終成為一個(gè)富有愛(ài)心的人,成為一個(gè)品德高尚的人。因此青年要樹(shù)立愛(ài)親敬親的理念，更要進(jìn)一步明了如何愛(ài)親敬親。

二、愛(ài)親敬親的具體做法

1．養(yǎng)父母之身、之心。養(yǎng)父母之身即盡力讓父母享受應(yīng)有的物質(zhì)生活。對(duì)于養(yǎng)父母之身這一物質(zhì)層面問(wèn)題，在當(dāng)今對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已不再成為問(wèn)題，愛(ài)親敬親更主要是精神層面――養(yǎng)父母之心的問(wèn)題。

《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章 》提到:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。”這就是《孝經(jīng)》對(duì)事親者提出的“五要”。其原意是:孝子對(duì)父母親的日常侍奉時(shí)要竭盡恭敬;在平常供養(yǎng)時(shí)要保持和悅愉快的心情;在父母生了病時(shí),要帶著憂慮的心情去照料;在父母去世了,要竭盡悲哀之情;在祭祀時(shí),要嚴(yán)肅對(duì)待,不亂禮法。這五方面都做到了,方可稱(chēng)為對(duì)父母盡到了孝道。

這五個(gè)方面的孝行概括得全面具體,按照現(xiàn)代人的觀念,“五要”可以這樣理解:為孝,不僅要能給父母以衣食保暖 ,而且還要時(shí)時(shí)恭敬 ,在日常生活中 ,要以恭敬的態(tài)度對(duì)待父母 ,當(dāng)遇到了煩惱的事,在父母面前也要若無(wú)其事的愉快的樣子,以免讓父母為自己擔(dān)心;時(shí)時(shí)處處關(guān)心父母 ,想方設(shè)法讓父母快樂(lè) ,盡量為父母分憂,體諒父母的難處,而不能怨恨、責(zé)怪、誤解父母;在父母生病時(shí),做到無(wú)微不至,竭力不使父母憂慮;提倡厚養(yǎng)薄葬,在祭祀上更是不提倡花費(fèi)太多時(shí)間和精力,避免以死傷生。父母去世了,感到傷心是難免的,但應(yīng)該盡量節(jié)哀,早點(diǎn)振作起來(lái),這是所有的人包括離去的父母愿意看到的?？梢赃m當(dāng)祭祀,不宜過(guò)分鋪張。祭祀的主要目的在于懷念先人、寄托哀思,真誠(chéng)的祭祀,才是真孝。做到了這“五要”，也是養(yǎng)父母之心的表現(xiàn)之一。

當(dāng)代人，尤其是青年人，以“忙”為榮，常常有時(shí)間在外消遣，無(wú)時(shí)間回家看望父母。更有甚者，連一個(gè)電話也無(wú)暇打。于是一曲“?；丶铱纯础?，使多少父母產(chǎn)生了共鳴。

2．養(yǎng)父母之智――“諫諍”?！缎健贩磳?duì)一味地順，順是有條件的，不可“愚孝”?！缎⒔?jīng) ?諫諍章 》有云:“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”這段話的大意是:做父親的若有能諫諍的兒子 ,就不會(huì)陷于不義行為中。因此 ,兒子若看到父親有不義的行為 ,就應(yīng)該直言相勸;臣屬若看到君王有不義的行為,就應(yīng)該直言勸說(shuō)。即只要是不義的事情 ,不管是什么人做的,都應(yīng)直言相勸。唐朝魏征直言覲見(jiàn)，不但未招來(lái)殺身之禍。而是贏得太宗的賞識(shí)，成為千古一相。

養(yǎng)親安親、敬親順親，固然是孝的標(biāo)準(zhǔn)，但是不是處處都要如此，就要看我們所敬所順之人是否合乎“禮義”了。如果君親父兄的言行合乎于義，則敬之順之；如果不合乎義，則要爭(zhēng)之諫之。否則不義而順，行邪不爭(zhēng)，就是陷親于不義，那恰恰就是不孝。

老年人很容易患得患失。子女應(yīng)養(yǎng)父母之智，勸父母看破放下，不要把壞的事情放在心上，不做無(wú)謂的攀比，而把好的愉快的事情多回憶，從而使父母身體精神上保持愉悅、延年益壽。中國(guó)有個(gè)古老的故事：一位老太太，有兩個(gè)兒子，一個(gè)賣(mài)傘、一個(gè)曬鹽。晴天她擔(dān)心大兒子賣(mài)不了傘；陰天她擔(dān)心小兒子曬不了鹽。有人勸她，你換位思考，陰天你大兒子能賣(mài)傘；晴天你小兒子能曬鹽。于是，她變得終日開(kāi)心。我們讓老人清凈正覺(jué)，看破放下，也是養(yǎng)父母之智。

3．《孝經(jīng)》對(duì)事親者提出了“三戒”――不驕、不亂、不爭(zhēng)?！缎⒔?jīng) ?紀(jì)孝行章 》提到:“事親者,居上不驕,為下不亂,在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除,雖日用三牲之養(yǎng) ,猶為不孝也?！边@就是“三戒”,原意是：侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。

4．《孝經(jīng)》對(duì)事親者提出了要愛(ài)惜自己身體的要求?！缎⒔?jīng) ?開(kāi)宗明義章 》提到:“身體發(fā)膚 ,受之父母 ,不敢毀傷 ,孝至始也?！边@句話的原意是人的身體，包括毛發(fā)皮膚，都是從父母那里接受來(lái)的，自己應(yīng)該愛(ài)惜，不敢毀傷它，這便是實(shí)行孝道的開(kāi)始。這句話告訴我們身體不僅是自己的，也是父母所贈(zèng)的，不能擅自毀傷，人要行孝，首先就必須保護(hù)好自己的身體?！安桓覛保饕趶?qiáng)調(diào)珍惜生命，如果無(wú)端毀傷肢體，甚至結(jié)束生命，表面看來(lái)是自己的事情，其實(shí)對(duì)父母最起碼的孝心都沒(méi)有了，何談大孝呢？

和諧社會(huì)包括人與人、人與社會(huì)、人與大自然之間的和諧。擺在第一的是人與人之間的和諧；而人與人之間的和諧，要首推家庭成員的和諧；家庭成員的和諧，晚輩和長(zhǎng)輩的和諧是不可或缺的。因此，我們今天重溫《孝徑》，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。如果我們都把愛(ài)親敬親的觀念牢記在心，不但做到養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之智；而且能做到《孝經(jīng)》對(duì)事親者提出的“三戒”、樹(shù)立為親而愛(ài)惜自己的身體的要求。那么，我們的家庭就會(huì)和諧。家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，我們青年也就是在用自己的實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1].汪受寬：《〈孝經(jīng)〉譯注》，上海古籍出版社，2004.7。

[2].王立仁、盧明霞：《〈孝經(jīng)〉新讀》，《倫理學(xué)研究》，2005. 9. 5。

王麗玲、馬秀蘭、閻連朵：河北科技師范學(xué)院。