原創(chuàng)盧然撫順觀察

據(jù)說，當(dāng)年毛澤東、周恩來都曾提出一個(gè)重要的歷史問題：滿族只有幾十萬人口，軍隊(duì)也不過十萬人，怎么會(huì)打敗約有一萬萬人口、一百多萬軍隊(duì)的明朝呢？有著名清前史專家將這一問題稱其為“赫?qǐng)D阿拉之問”。

滿族的先世建州女真，興起于明朝初年。明初，明朝在進(jìn)軍東北平定殘?jiān)獎(jiǎng)萘Φ耐瑫r(shí)，多次派員遠(yuǎn)至松花江、黑龍江下游及圖門江流域、長(zhǎng)白山一帶招撫女真各部。永樂元年（1403年）十一月，明置建州衛(wèi)，以胡里改部首領(lǐng)阿哈出為建州衛(wèi)指揮使。那時(shí)的女真社會(huì)，還是各個(gè)不相統(tǒng)屬的部落社會(huì)，處在奴隸制社會(huì)階段，其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等都十分落后。

明朝是繼漢唐之后中國社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)期。手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，并產(chǎn)生了成熟的集鎮(zhèn)貿(mào)易和資本主義的萌芽。女真社會(huì)與明朝社會(huì)相比，無論是從生產(chǎn)力水平看，還是從地域、人口、經(jīng)濟(jì)、文化角度觀察，女真社會(huì)明顯處于低級(jí)水平。

女真人的歷史文化悠久。中原史籍記載，女真人在先秦時(shí)期為肅慎，漢、三國時(shí)期為挹婁，北朝時(shí)期為勿吉，隋唐時(shí)期為靺鞨，遼、宋、元、明時(shí)期為女真。明朝置建州衛(wèi)之后，又相繼設(shè)置了建州左衛(wèi)、右衛(wèi)。幾經(jīng)遷徙，至明正統(tǒng)年間，三衛(wèi)定居在渾河上源蘇子河流域。這一地區(qū)也是明朝與女真社會(huì)的分界。明末清初，很多改變后來歷史走向的重大軍事、政治事件正是在這一區(qū)域發(fā)生的，直至1636年大清王朝的建立。

在高度發(fā)達(dá)的明朝社會(huì)統(tǒng)治之下的女真族，是怎樣由一個(gè)荒蠻、落后的奴隸制部族社會(huì)，在極短的時(shí)間內(nèi)就完成了向封建制的快速轉(zhuǎn)化，并一步步走向繁榮與強(qiáng)大？幾百年來，專家學(xué)者曾試圖從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化等不同角度來解答“赫?qǐng)D阿拉之問”。筆者以為，滿族之所以興起并取得全國政權(quán)，是多種原因共同作用的結(jié)果。如果要擇其關(guān)鍵，應(yīng)為：進(jìn)取、變革、開放、包容。這八個(gè)字才是滿族人創(chuàng)造“奇跡”的終極秘笈。

遼東馬市

（泥塑，圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

積極進(jìn)取，不斷變革

多種文明碰撞，先進(jìn)的文明往往處在主導(dǎo)地位，而落后的文明一般都處在從屬、被支配的位置上。從一般意義上講，先進(jìn)的文明代表著發(fā)達(dá)與強(qiáng)大，而落后的文明一般都與封閉、保守相關(guān)聯(lián)。這是人類社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律。但是，以哲學(xué)觀點(diǎn)來看，落后的文明也包含著積極的成分，先進(jìn)的文明也會(huì)隱藏著許多落后的因子，在一定條件下可實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。而女真社會(huì)便是放大了積極部分，他們努力克服不足，丟棄落后、不適宜發(fā)展壯大的舊的傳統(tǒng)，不斷進(jìn)取、積極變革，最終實(shí)現(xiàn)了歷史格局的根本性改變。

努爾哈赤是明末女真社會(huì)的杰出代表。他自1583年起兵，用了11年的時(shí)間統(tǒng)一了建州女真各部。至1616年，又用了20多年的時(shí)間統(tǒng)一了女真各部，建立了后金政權(quán)。毫無疑問，這是積極進(jìn)取的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，努爾哈赤的一些進(jìn)取思想，并未在族內(nèi)達(dá)成一致共識(shí)，其族人為了制止他的行為甚至兵刃相見。試想，努爾哈赤如果只是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，女真社會(huì)就不能完成快速統(tǒng)一，而沒有女真部落的統(tǒng)一，女真社會(huì)的發(fā)展可能會(huì)走向另一條道路。

明末清初之際，女真族社會(huì)發(fā)生了一系列重大的社會(huì)變革。這些變革過程其實(shí)也是女真社會(huì)逐漸丟棄落后的傳統(tǒng)，建立和完善新的、適宜快速發(fā)展的社會(huì)構(gòu)架的過程。

八旗制度，是后金社會(huì)的一個(gè)創(chuàng)舉。八旗制度是在“牛錄”制度基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。赫?qǐng)D阿拉時(shí)代以前的牛錄制和赫?qǐng)D阿拉時(shí)代的牛錄制有著本質(zhì)的區(qū)別。過去的牛錄性質(zhì)是狩獵+戰(zhàn)爭(zhēng)，牛錄的首領(lǐng)是普選的，具有明顯的部落聯(lián)盟性質(zhì)。赫?qǐng)D阿拉時(shí)代的牛錄是生產(chǎn)+社會(huì)+戰(zhàn)爭(zhēng)。增添了管理社會(huì)的職能，意味著有了政權(quán)雛形的出現(xiàn)，“以旗統(tǒng)人，以旗統(tǒng)兵”軍政合一體制的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“出則備戰(zhàn)，入則務(wù)農(nóng)”的兵民一體化管理。這是清朝前期女真（滿族）人獨(dú)創(chuàng)的一種社會(huì)、軍事管理機(jī)構(gòu)，它具有行政管理，軍事征伐，組織生產(chǎn)的三項(xiàng)職能。

女真人以八旗制度為紐帶，把女真社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、行政、司法和宗族統(tǒng)制起來。女真的部民按照軍事方式，分為固山、甲喇、牛錄三級(jí)，加以編制，從而使分散的女真各部，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)組織嚴(yán)密，生機(jī)蓬勃的社會(huì)機(jī)體。八旗滿洲之外，后又建制蒙古八旗和漢軍八旗。八旗制度是女真人的一個(gè)創(chuàng)造，是女真社會(huì)的重大改革舉措。這是清朝的核心社會(huì)制度，是清朝能夠入主中原、穩(wěn)定政權(quán)的一個(gè)關(guān)鍵。

文字的誕生，是一個(gè)民族成熟的重要標(biāo)志。1599年（明萬歷二十七年），努爾哈赤在佛阿拉決定創(chuàng)制本民族的文字。這種文字是在蒙古文字基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，其字母基本上仿照蒙古文字母而成，沒有圈點(diǎn)，稱為“無圈點(diǎn)滿文”，或“老滿文”。這種滿文，因?qū)俪鮿?chuàng)，存在一定的缺點(diǎn)和不足。在“老滿文”使用33年后，即1632年（后金天聰六年）初，努爾哈赤的繼承者皇太極頒令，由達(dá)海承擔(dān)完成了改進(jìn)“老滿文”的任務(wù)。

滿文的創(chuàng)制和頒行，是女真文化發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，對(duì)滿族共同體的形成起到了極大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。滿文不僅促進(jìn)了滿族教育事業(yè)的發(fā)展，而且加速了對(duì)漢文化的吸收，將滿漢之間的文化交流推向一個(gè)新階段。許多漢字文獻(xiàn)被譯成滿文后，對(duì)滿族人建立的后金政權(quán)吸取漢族統(tǒng)治者的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，加速滿族封建化起到了積極的作用。

努爾哈赤時(shí)期所鑄“天命通寶”錢

處在落后狀態(tài)的女真社會(huì)，女真人能夠不斷從先進(jìn)的漢文化中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)明代先進(jìn)技術(shù)及思想，發(fā)展女真社會(huì)生產(chǎn)力，豐富社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)時(shí)，鐵器是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、射獵生產(chǎn)水平以及軍事能力的重要物資。努爾哈赤時(shí)期，明王朝對(duì)女真社會(huì)實(shí)行較為嚴(yán)格的“鐵器”禁止策略。建州女真以本族鐵業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，又吸收外族手工工匠，使自己的鐵業(yè)生產(chǎn)能力快速提升。從此，女真社會(huì)鐵業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

實(shí)際上，明末女真社會(huì)是一個(gè)不斷改變與革新的時(shí)期，這期間發(fā)生了許多重大社會(huì)調(diào)整。如重視學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，以及重視耕牛引進(jìn)與繁育；逐漸由狩獵+農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；頒行新的“計(jì)丁授田”制度，將遼東地區(qū)“無主之田”按丁授與滿蒙、漢人戶；仿明錢制，開小爐鑄滿文、漢文兩類方孔制“天命汗錢”、“天命通寶”等等，正是這些重大的社會(huì)變革，才使得女真社會(huì)逐漸擺脫落后，主動(dòng)向先進(jìn)看齊，并迎頭趕上，快速積蓄著發(fā)展力量。

兼收并蓄，開放包容

明初以來，散處在松花江、黑龍江地區(qū)的女真部落，出現(xiàn)了頻繁遷徙的局面。從某種角度來看，明代女真社會(huì)的發(fā)展，就是在不斷遷徙中求生存、圖發(fā)展的過程。女真部族的遷徙大體上可以看分為兩個(gè)階段。一是明初以后受明朝招撫、避免外族侵?jǐn)_以及漢文化吸引等因素影響，女真族不斷進(jìn)行南遷的過程；二是努爾哈赤統(tǒng)一女真的進(jìn)程中，其他部族陸續(xù)“來歸”，這在客觀上又形成了新的遷徙過程。

女真人不斷遷徙、發(fā)展及與其他族群頻繁爭(zhēng)斗的過程是非常艱辛的，生存至上是其基本原則。而要求得生存，就必須不斷吸納其他弱小族群，整合分散的力量，這一特殊的生存經(jīng)歷讓女真族在一定程度上超越了“非我族類，其心必異”的漢文化傳統(tǒng)思想。

《滿洲實(shí)錄》記載：“時(shí)各部環(huán)滿洲國擾亂者有蘇克素護(hù)河部、渾河部、完顏部、棟鄂部、哲陳部；長(zhǎng)白山訥殷部、鴨綠江部；東海窩集部、瓦爾喀部、庫爾喀部；呼倫國中烏拉部、哈達(dá)部、葉赫部、輝發(fā)部，各部蜂起。”在滿族共同體形成過程中，不僅大多數(shù)女真人被吸納進(jìn)共同體中，大量的漢軍旗人、蒙古旗人、錫伯兵和高麗兵的后裔也參與其中。這是促成女真（滿族）形成開放、包容的民族心理的一個(gè)重要原因。

滿族共同體是逐漸形成和發(fā)展起來的，這一共同體在“八旗制度”的組織之下，掀開了后金社會(huì)全新的一頁。必須看到，這一全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)，對(duì)共同體內(nèi)所有成員來說，他們正在建立一個(gè)開放、包容的新社會(huì)。

后金時(shí)期冶鐵遺址

冶鐵示意圖

努爾哈赤興起之后，十分注重招徠漢人,“以民（指漢人）為奇貨面潛招之”，致使“懼罪脫逃之人，俱以奴寨為窟穴”。[1]努爾哈赤入居遼東之前寬待、招徠漢人的政策，與明代后期“朝廷日益腐敗，宦官擅權(quán)舞弊，稅監(jiān)充斥各地，騷擾地方”的社會(huì)政治生態(tài)形成鮮明反差，致有“合營(yíng)男婦數(shù)千北走”欲逃往建州女真。正是由于女真社會(huì)的開放與包容，才能讓被擄或逃亡至女真地區(qū)的漢人能夠安定下來，并將漢人的先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，手工業(yè)技術(shù)帶到后金社會(huì)，對(duì)女真地區(qū)的社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

在努爾哈赤及皇太極時(shí)期，用人問題、文化問題是考察后金社會(huì)開放包容程度的一把重要尺子。

努爾哈赤很早就認(rèn)識(shí)到人才的重要性并廣泛羅致人才。他曾說：“國務(wù)殷繁，必得賢才眾多”，“儻治國治兵，經(jīng)理乏才，何以濟(jì)事？”[2]他對(duì)群臣強(qiáng)調(diào)：“但可以資政之人，即薦之可也?！盵3]“如果知道有合乎汗的大政的賢人，不要隱瞞?！盵4]他“遂命各路僻鄉(xiāng)，訪査賢良有用之人”。[5]

他告誡貝勒、大臣，選人、用人要不拘一格，用其所長(zhǎng)。他說：“全才者有幾何。人有所知，即有所不知，有所長(zhǎng)，即有所短。臨陣勇敢者，拙于村居，村居善宴者，臨陣未必善戰(zhàn)，故當(dāng)用人所長(zhǎng)。”[6]

當(dāng)然，作為奴隸制社會(huì)的首領(lǐng)，努爾哈赤也存在一定的歷史局限性，他的用人思想是隨著后金社會(huì)的發(fā)展而不斷做出調(diào)整的。隨著軍事上的不斷勝利，他的用人思想先后經(jīng)歷了由任人唯親向任人唯賢、由單純傾向武力向文武具備、由族人集團(tuán)選賢，向民族共同體選賢方向的轉(zhuǎn)變。這種思想轉(zhuǎn)變過程，是吸納漢族和其他民族先進(jìn)的人才觀，與時(shí)俱進(jìn)的一種積極轉(zhuǎn)變。對(duì)大清王朝后世皇統(tǒng)直接發(fā)生著引導(dǎo)作用，后世皇權(quán)提出的“滿漢一家”，就是這種思想衍化的結(jié)果。也正是具備這種包容的人才思想，才有了如龔正陸、范文程、劉興祚、寧完我、李永芳，以及祖大壽、孔有德、耿仲明、尚可喜等一大批漢人先后進(jìn)入后金（清朝）社會(huì)的主導(dǎo)階層，推進(jìn)了后金（清朝）社會(huì)不斷向前發(fā)展。

女真社會(huì)的開放包容，還體現(xiàn)在對(duì)漢文化的借鑒、吸收上。努爾哈赤作為后金國的奠基人，在政權(quán)建設(shè)的問題上注意吸收漢文化，開創(chuàng)了“清因明制”的先河。軍事上的節(jié)節(jié)勝利，女真族社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也都發(fā)生了新的變化，取得了明顯的進(jìn)步。

努爾哈赤在注重保存女真族固有習(xí)俗，但又能毫不吝嗇地剔除舊俗中一些落后成分，融合、吸收漢文化的先進(jìn)部分，從而實(shí)現(xiàn)高度的文化凈化與發(fā)展。如滿族的先世自古信奉薩滿教。歷史上，薩滿教觀念作為氏族集體意識(shí)，一種集體表象，對(duì)該民族產(chǎn)生著持久的影響。但在赫?qǐng)D阿拉城，努爾哈赤也修建了關(guān)帝廟、文廟、地藏寺和顯佑宮。這充分顯現(xiàn)女真人兼收并蓄，開放包容的民族性格。

赫?qǐng)D阿拉時(shí)期的女真族，處在一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期。女真人開放創(chuàng)新、包容天下的民族精神，是中華民族精神的重要組成部分。正是有了這種精神，才能讓一個(gè)弱小、落后的民族擺脫困境，逐漸走上歷史的前臺(tái)。這應(yīng)該是回答“赫?qǐng)D阿拉之問”的一個(gè)重要選項(xiàng)。

注釋：

[1]《明神宗實(shí)錄》卷524

[2]《太祖高皇帝實(shí)錄》卷4P26

[3]《太祖武皇帝實(shí)錄》卷2P8

[4]《滿文老檔》太祖朝（第一冊(cè)）

[5]《滿文老檔》（內(nèi)閣藏本）

[6]《滿文老檔》（內(nèi)閣藏本）第14頁