傷寒鈐法是先師仲圣撰寫傷寒雜病論的立論本懷。仲圣依據(jù)傷寒鈐法運氣推演而逐條寫就了傷寒雜病論。

傷寒鈐法與傷寒雜病論的對應關系。

證據(jù)1，傷寒論冠名法的運氣學依據(jù)：

傷寒論以太陽，陽明，少陽，太陰，少陰，厥陰等作為篇名。依劉完素先生看來是有運氣學推演作為依據(jù)的。在劉完素先生的《素問要旨論》中《分四時傷寒病傳證候法》篇也有記載：“若要知四時傷寒病傳證候，須將人之相屬加左右間氣之上，司地在陽，乃加左間氣，在陰，乃加右間氣，數(shù)至司天氣上，見何臟腑，先受病也。”其先受病者，即傷寒論中的XX病。傷寒鈐法中也有類似記載。此傷寒論六病命名法也是有運氣推演格局作為依據(jù)的。其法載《傷寒鈐法》：以病人屬相加在司人處，順數(shù)至司天所得地支，即是何氣為主氣；其氣同名經(jīng)絡即是受病經(jīng)絡；即是傷寒論中辨XX病脈證并治中的XX病。

以太陽病為例，如甲辰日發(fā)病，午相人。以病人屬相午加在司人午上，順數(shù)至司天辰上，得辰。念口訣：“辰戌太陽寒水”。主氣為太陽寒水，則其人六氣辨病為：太陽病。凡是太陽病，它們共同的特性都是邪犯太陽的表現(xiàn)。然后依其客氣及運的不同，太陽病之下又分為121證。

證據(jù)2，傷寒論條文術語的運氣學依據(jù)：

如傷寒論條文（二三一）陽明中風，脈弦浮大而短氣，腹部滿，脇下及心痛，久按之氣不通，鼻干，不得汗，嗜臥，一身及目悉黃，小便難，有潮熱，時時噦，耳前后腫，刺之小瘥，外不解。病過十日，脈續(xù)浮者，與小柴胡湯。

上述條文中的“陽明中風”這個術語，一般解釋為：指風邪侵入陽明，以發(fā)熱，惡寒，能食，口苦，咽干，腹?jié)M，微喘，脈浮而緊等為常見癥的陽明病證。但是按照傷寒鈐法，此傷寒論第231條，對應傷寒鈐法條文為：火辛。

傷寒鈐法火辛條文：脈弦浮大辨陰陽。短氣不通脅滿張。嗜臥鼻干不得汗。一身面目悉皆黃。溲難潮熱時加噦。耳后耳前腫刺芒。十日若教浮脈至。便當速用小柴湯。

傷寒論子目：陽明中風，脈弦浮大，短氣腹?jié)M，脅下及心痛，鼻干不得汗，嗜臥，身黃，小便難，潮熱而噦，與小柴胡湯。第十八。用上方。

按照傷寒鈐法,此條是指庚辰日發(fā)病，屬蛇的，會出現(xiàn)上述癥狀。其運氣推演格局為：

客氣：厥陰風木。

主氣：陽明燥金。

也就是說：上天氣為厥陰風木，下地氣為陽明燥金時，稱之為：“陽明中風”。

傷寒論條文中這種運氣術語，比比皆是。如：太陽中風，太陽中寒，少陽中風，太陽陽明合病等，運氣推演為正確解讀傷寒論條文術語，提供了思路。大家可以按照此思路進一步深入研究傷寒論的真實內(nèi)涵及仲圣立論本懷。

證據(jù)3，普濟方傷寒鈐法條文、傷寒論條文、傷寒論子目三者之間次序相同、具有嚴絲合縫的一致性。

依鈐法六氣格局推演，《傷寒論》中辨太陽病脈并治上篇的可以表述為：

甲辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對應的鈐法字號為日字號甲證，對應的傷寒論條文是第十二條，對應的傷寒論子目為方一。

傷寒鈐法條文日字號甲證為：陽浮陰弱衛(wèi)中強。身熱還教汗不藏。嗇嗇惡寒翕翕熱。鼻鳴干嘔桂枝湯。

傷寒論第12條為：太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。

傷寒論子目第一法條文為：“太陽中風，陽浮陰弱。發(fā)熱汗出惡寒，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。第一。五味，前有太陽病一十一證。”

通過以上比較發(fā)現(xiàn)：宋本條文、鈐法、子目三者，內(nèi)容基本是等同的，方劑相同，只是語言形式有不同。鈐法版和宋本及子目各篇章237條相關條文，其次序、內(nèi)容都符合，猶如兩個配套齒輪嚴絲合縫地合在一起。因此，有一種觀點認為宋本和鈐法版本同源，基本同內(nèi)容。

時賢可以通過這種理法依次對比推斷。

丙辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對應的鈐法字號為日字號丙證，對應的傷寒論條文是第十四條，傷寒論子目為方三。   

戊辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對應的鈐法字號為日字號戊證，對應的傷寒論條文是第十六條，傷寒論子目為方五。

庚辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對應的鈐法字號為日字號庚證，對應的傷寒論條文是第十八條，傷寒論子目為方七。     

壬辰日發(fā)病的，屬相為馬的，對應的鈐法字號為日字號壬證，對應的傷寒論條文是第二十條，傷寒論子目為方九。

辛巳日發(fā)病的，屬相為虎的，對應的鈐法字號為月字號甲證，對應的傷寒論條文是第二十二條，傷寒論子目為方十一。

癸巳日發(fā)病的，屬相為虎的，對應的鈐法字號為月字號丙證，對應的傷寒論條文是第二十四條，傷寒論子目為方十三。

乙巳日發(fā)病的，屬相為虎的，對應的鈐法字號為月字號戊證，對應的傷寒論條文是第二十六條，傷寒論子目為方十五。

依鈐法，傷寒雜病論六氣辨證部分書寫架構清晰可見。這點明了傷寒鈐法和傷寒論的關系是書和訣的關系。自古就有“傳書不傳訣”的現(xiàn)象出現(xiàn)。傷寒雜病論是顯傳的，而傷寒鈐法是隱傳的。也可以說是同一本書的兩部分內(nèi)容，一邊是日干支五運六氣格局的推演，另一邊是傷寒雜病論條文。類似李陽波先生的運氣圖，歐洲祝躍平先生也有運氣圖。同時也點出了該書的真正作者是醫(yī)圣張仲景先師。傷寒鈐法猶如仲圣的寫作大綱，而傷寒論是其著作本身。若先有其文，后有大綱，此等事，未曾有聞也。

所以說：若說傷寒論與傷寒鈐法是兩個不同的作者，其可能性很小。

1800年來，《傷寒雜病論》一直都是方和術分離，書訣分離，圖和書分離，是時候?qū)⑵淇甲C復原，分析機理，利國利民。

證據(jù)4，傷寒鈐法運氣推演與臟腑虛實辨證的一致性

主病行流辨證中，以主病為主運，地氣，為下，為內(nèi)，為里，為陰位；以行流為客運，天氣，為上，為外，為表，為陽位；主病行流推演更好地詮釋了傳統(tǒng)經(jīng)典的運氣學內(nèi)涵。如內(nèi)經(jīng)曰：“天樞以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之?！?span>《素問·寶命全形論》云:“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。“古賢云：“人身小天地”，邵子曰：“一物從來有一身，一身還有一乾坤?！钡赖陆?jīng)曰：“萬物負陰而抱陽”等章句。

主病和行流上下加臨，看其生克順逆，旺相休囚，決其病機。正如劉完素先生在《素問玄機原病式》序中說：“觀夫醫(yī)者，唯以別陰陽虛實，最為樞要，識病之法，以其病氣歸于五運六氣之化，明可見矣?！?/span>

主病以甲代表膽，乙代表肝，丙代表小腸，丁代表心，戊代表胃，己代表脾，庚代表大腸，辛代表肺，壬代表膀胱，癸代表腎。

行流則以甲乙為風，丙丁為溫暑熱，戊己為濕，庚辛為燥，壬癸為寒。用以推算溫病，傷風，傷暑，傷燥，熱病，濕病，寒病等證治。

以行流為甲乙舉例：甲乙為風邪，對應桂本傷風脈并治篇。若主病脾土己，桂本稱作：“風邪乘脾”，對應條文為“風病，四肢懈惰，體重，不能勝衣，脅下痛引肩背，脈浮而弦澀，此風邪乘脾也，桂枝去桂加茯苓白術湯主之”;若主病胃土戊，對應條文為：“若流于腑，則腹?jié)M而脹，不嗜食，枳實厚樸白術甘草湯主之。”其他以此類推。

若行流為丙丁火，對應桂本溫病，傷暑，熱病等篇。內(nèi)經(jīng)曰：“先夏至日者病溫，后夏至日者病暑?！弊鳛閰^(qū)分參考。

在臨床實踐中，發(fā)現(xiàn)主病行流推演可以用來指導臟腑虛實辨證。以主病為癸腎水為例，當行流為庚辛金時，是謂虛邪，即難經(jīng)所云：“從后方來者，是謂虛邪”；當行流為甲乙木時，是謂實邪，即難經(jīng)所云：“從前方來者，是謂實邪”；當行流為戊己土時，是謂賊邪，即難經(jīng)所云：“從不勝方來者，是謂賊邪”；當行流為壬癸水時，是謂正邪，即難經(jīng)所云：“從本方來者，為正邪”；當行流為丙丁火時，是謂微邪，即難經(jīng)所云：“從所勝方來者，為微邪，”這為難經(jīng)五邪致病學說的具體臨床應用提供了運氣學依據(jù)。

證據(jù)5，傷寒鈐法運氣推演與汗下原則的一致性

傷寒鈐法載主病行流法中，又以甲丙戊庚壬為陽，為腑，為虛；乙丁己辛癸為陰，為臟，為實。取內(nèi)經(jīng)“邪氣盛則實”之旨，判表里之位何為實，則是邪之所在，以決汗下之別。若行流為實，則宜汗；若行流為虛，則宜下等。陳壽作《魏志·華佗傳》有這樣的記載：府吏尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰∶尋當下之，延當發(fā)汗。或難其異，佗曰∶尋外實，延內(nèi)實，故治之宜殊。即各與藥，明早并起。這里也佐證了“外實”和“內(nèi)實”是決定“發(fā)汗”或者“汗下”的依據(jù)。這里也體現(xiàn)了中醫(yī)的“同病異治”的治療原則。不過這里的措辭可能存在錯誤。宋·龐安石在其著作《傷寒總病論·解華佗內(nèi)外實說》篇言：某深疑陳壽誤用內(nèi)外字，非華佗本意也。

證據(jù)6，據(jù)薛氏醫(yī)案所載傷寒鈐法寫明傷寒鈐法的作者是漢南陽張機。