何新的文明研究系列之一。何新是個神人，早在二十年前就讀了他的新國家主義經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)筆記，挺好玩一人。近些年他又出了幾本有關(guān)中國古文化的書，索性也拿來讀讀。

諸神的世界這個本子，是他對上古神話人物的一個梳理和分析論證，理清那些對我們既知道又不熟悉的諸神們的來龍去脈。

首先是說上古的神明。

上古的太陽神崇拜。上古第一位的神應(yīng)該是伏羲，當(dāng)然，也有好多個名字，如大昊、太昊、庖犧、伏戲之類的。人首蛇身，為第一帝。其實，伏羲上面還有個神，就是一個叫渥丹的女性神邸，號稱是堯舜的母系來源。渥丹就是太陽的意思，而所謂“帝”，一開始也不是后來的意思。何新考查帝就是“日”，因為在南方語系中，日與帝都是同一類舌音。易經(jīng)說“帝出乎震”，就是指日頭，太陽，出于晨——震就是晨的意思。各類古書上也都有過相應(yīng)的注釋——帝，生物之主，興義之宗。不就是指，帝就是太陽的意思嘛。太昊也就是指太陽，用太陽稱呼這個上古第一位的神，實際上說明了上古中國人對太陽的崇拜。

伏羲的羲，也就是先秦典籍中的神——羲和，也就是尚書中的春天之神——析，也就是甲骨文中的東方之神——析。

從音韻上也可以看出一些奇妙的地方——羲，古發(fā)音近xie，也就容易寫成羲和，如果再引申，可能就接近she，蛇的發(fā)音了。伏羲的圖騰形狀總是與蛇相關(guān)，人首蛇身。

伏羲之后的帝嚳，又名帝俊。俊也是一個太陽神系統(tǒng)——長沙出土的楚國帛書上寫過，日月俊生，帝為日月之行。山海經(jīng)中也記載了一個叫俊的神，是日月的父親。經(jīng)王國維考證，這個俊還是商族人的祖先——甲骨文中的表述說明殷商也是一個崇拜太陽神的部族。

到了晉代的郭璞，直接認為所謂的舜，就是俊。舜叫重華，重華就是神華，也就是太陽的別名。之所以會有這么多不同的太陽神邸，可以想象的原因就是他們都源自不同部族的太陽神崇拜。比如北方族群崇拜伏羲，東方族群崇拜俊。

由此也可以看出，華夏、中華這個名稱的來源，也帶有顯著的太陽崇拜痕跡。

與之相對應(yīng)的女媧，也是地位極高的神。女媧與伏羲總是連在一起的，又總是與月亮聯(lián)系在一起，從古音上考察，媧其實與娥通用，可能女媧就是指女娥，即嫦娥。嫦娥是吃了西王母的不死藥才奔月的，西王母也就是月神。月亮有不死藥，乃是因為到了夜間也仍然明亮，而且是白色，“白”在古代通音“魄”，魂魄的意思，同時還有月周期，就像可以復(fù)活一樣。

女媧與伏羲既是兄妹，又是夫妻，其實在古人看來，月亮就是太陽分化而來，一正一負，一陰一陽。

進一步的，女媧在上古宗教中也是主管水旱之神。漢代早期很多著作中有關(guān)于如何觀察月亮來預(yù)測水旱的說法。旱神別名是旱魃，或者女魃。一說是黃帝的女兒，也說是當(dāng)年幫助黃帝戰(zhàn)蚩尤的女神——其實也就是女媧。女媧說白了就是黃帝身邊的大巫師。

黃帝的地位當(dāng)然很高，不過很令人疑惑的就是，在各種神話和歷史描述中，黃帝與伏羲是高度重合的，既是伏羲也是黃帝發(fā)明了八卦，得到了天書文圖，制定九宮等等，反正兩個人都既是神明又是人，代表神明為人類社會創(chuàng)制各種條例。其實“黃”在說文解字中就是光的意思，不然太陽運行的面怎么叫“黃道”呢。所以說，黃帝與伏羲一樣，就是太陽神。

常常在黃帝身邊晃悠出現(xiàn)的，有一個叫“應(yīng)龍”的，也就是螾龍，鱷魚是也。不但是河圖洛書，鱷魚神也出現(xiàn)過——鱷魚和龜一樣，鱗甲上都有紋路，對于古人而言意味著天書；而且應(yīng)龍也是黃帝的戰(zhàn)蚩尤的大將——可能是居住于沼澤河流附近，以鱷魚為圖騰的部族。所謂的奇門遁甲，遁甲就是指應(yīng)龍或者蛇蛻下來的皮。這個應(yīng)龍既充當(dāng)攻敵前鋒，同時還要為大巫師女媧駕車。

合起來看，其實上古的中國，也把太陽神作為三位一體神來敬拜——伏羲是太陽，頭頂上有三足烏，女媧是月亮，頭頂上有玉兔，居中的是黃帝，代表太陽在人世間的人王——這正是山東出土的東漢磚畫中的圖騰形象。可以聯(lián)想一下，上古文明中的三位一體神概念何等普遍——巴比倫的天、地、死神，埃及的日神、月神和死神，印度的梵天、毗濕奴、濕婆三神。

顯然大家還聯(lián)想到了基督教的圣父圣子圣靈三位一體。這樣一聯(lián)想，“三”這個數(shù)字何等重要，抽象上上述神話的邏輯，其實都是指的——自然、人和規(guī)律（道、邏各斯、超越，也或者是過去、未來和當(dāng)下）。所以，上古神話的邏輯，與后來宗教邏輯、哲學(xué)邏輯是有著一脈相承的演化順序的。

黃帝之后的舜，即姚重華，其名字就是中華的起源，他同時也是楚人的起源，崩于湖南，葬于所謂蒼梧之野。關(guān)于他的經(jīng)歷，神話和史書記載也都是混亂不堪的。后世諸多考證，認為舜其實就是炎帝。舜這個字的古意就是大火，也與太陽神相關(guān)。舜出生于陳地，就是今天河南淮陽，所以，陳姓也就是舜的后代。

關(guān)于三皇的傳說。

上古神話傳說，大致分為三類，其一是開天辟地的神話，相當(dāng)于宇宙論，其二是種族始祖神話，相當(dāng)于人類學(xué)，其三就是文明創(chuàng)造神話，相當(dāng)于歷史學(xué)。因為上古時期多種族并存，所以神人譜系都比較混亂。一些神話在先秦古典中并不存在，從西漢開始，隨著疆域擴大，才開始出現(xiàn)，顯然也都是吸收了其他地域民族的神話傳說所致，比如著名的盤古開天地，三皇傳說。

三皇傳說是文明創(chuàng)造神話中最為重要的一類。三皇在先秦古典中沒有出現(xiàn)過，一直到史記開始記載，說是秦臣博士說的，古有天皇、地皇和泰皇，泰皇為尊。這是最早的三皇傳說。

“皇”本身在甲骨文中也沒有過，近代考證認為，皇就是黃，也通兄，通祝，其實就是主持祭祀大典的巫師。

三皇傳說實際上應(yīng)證了前面所述的三位一體思想的延續(xù)，到了秦漢時期，理性主義思潮已經(jīng)完全占據(jù)上風(fēng)，開始系統(tǒng)總結(jié)和梳理上古的傳說。所謂天、地、泰，到后來的天、地、人，就是在論證神道循環(huán)——殷人信鬼神，屬于地皇系統(tǒng)，周人信天，屬于天皇系統(tǒng)，到后來秦漢以人皇為尊，體現(xiàn)了以天代地，以人代天的神道循環(huán)，權(quán)力循環(huán)。

后來三皇演化為具體的神人，如伏羲-女媧-神農(nóng)，伏羲-神農(nóng)-共工等等，伏羲-神農(nóng)-黃帝等等，則是從文明創(chuàng)始角度，展現(xiàn)出了一個多種族融合的過程中，逐漸認同到伏羲-黃帝文明創(chuàng)始系統(tǒng)中來的現(xiàn)象。

三皇傳說轉(zhuǎn)變?yōu)榍貪h時期的哲學(xué)思維，就演化出了陰陽五行的宇宙創(chuàng)生學(xué)說，宇宙間的氣如何聚合為天地，產(chǎn)生陰陽，陰陽如何產(chǎn)生四時與萬物等等。

關(guān)于《九歌》中的九。

之前人們多從美學(xué)角度看屈原這些詩篇中的花花草草的名字，從神話傳說角度來看，九歌也是一個奇怪的東西——九歌的九是指什么，因為九歌一共有十一篇；其次是九歌中的群神，在其他先秦典籍中均未出現(xiàn)過，從何而來。

首先，九歌并不是九首歌，這個“九”字在山海經(jīng)中有解釋，是“槱”的意思，所謂槱，就是燒火祭天的意思。九歌就是祭天享神的歌。也叫艽祭，就是郊祭的意思。

九歌中有十個神，五男五女，居于五個方位，其實恰好就應(yīng)對了陰陽五行學(xué)說，包括此學(xué)說衍生出來的五方五帝。十個神中的東皇太一，也是一個古怪的名字，之前沒有。不過根據(jù)前面的考證，也能推知，皇就是黃，就是指太陽；所謂太一，也叫太乙，泰一，就是至尊的唯一，也是指太陽。東皇太一就是黃帝，也就是伏羲，太陽神。與太陽相對應(yīng)的至尊，是北極星，也叫北辰，居于天頂中央，也就成了東皇太一的位置。

與東皇太一相配的神是云中君，很長時間也不知道這個云中君是個什么神。從她的排場，以及與太陽神相配的地位來看，也能夠得出答案——大概就是指的女媧。九歌中形容云中君——靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。那個“連蜷”就是長而曲的樣子，是不是與女媧的人首蛇身相對應(yīng)起來了。

大司命和少司命也是詩中常見的一對神，掌管生死事宜。大司命是女神，少司命是男神。從掌管生死來看，大司命應(yīng)該就是西王母——掌握了不死藥的那位女神，就是給嫦娥吃藥的那位神，也是司月的女神。凡是與月亮相關(guān)的神，大多會在文學(xué)表達中呈現(xiàn)出人生無常、悲歡離合的情調(diào)，一切都因為月亮的陰晴圓缺。

少司命呢？這是一位男神，居住于西方，就對應(yīng)著五方帝中的西方少昊，掌管刑殺，也就是山海經(jīng)中的刑天，再往上追溯，就是蚩尤。

所以說，九歌并不是完全的楚地神話體系，乃是屈原根據(jù)當(dāng)時中原已經(jīng)通行的神道體系創(chuàng)作出來的文學(xué)作品。

接著開始說上古的神獸。

先是說龍。作者把探索龍是否存在，放在了解讀“龍”這個字的起源上。從甲骨文、金文、大篆來看，龍一直都是一種巨口獠牙的猛獸，水生，并且有足，更像爬行動物而非鳥類，有長尾。在上古時期的中國，哪種水生猛獸能像這樣呢，從現(xiàn)代生物學(xué)分類角度來看，就是灣鱷。灣鱷是鱷魚中體型最大的一種，成年體長可達10米。山西石樓出土過的商代銅觥上的龍，就是典型的鱷魚形象，同時出土的還有銅鼓，鱷魚皮蒙制。這樣看來，著名的音樂神獸夔龍，其實也是鱷魚。

除去龍，其他諸如饕餮、梼杌、魍魎這些兇猛的神獸，也可以看做就是鱷魚的變形。諸多先秦典籍上注明，梼杌如爛木之怪，想象一下鱷魚浮于水中，不就像一段爛木頭嘛。鱷魚在古代還有個別稱叫忽雷，后來演變?yōu)楹雎?，水滸傳中的朱貴被稱為“旱地忽律”，這個忽律就是指鱷魚。

其次說鳳。鳳凰在先秦文獻中，是作為一種祥瑞和善舞的神鳥出現(xiàn)的。早于鳳凰出現(xiàn)的是神鳥帝江，也就是鴻鳥，后來成了天鵝和黃鵠的別稱。山海經(jīng)特別說明過，鴻鳥的形狀像鶴，善于舞蹈，高足體大。

這與雞和孔雀很不一樣。

鳳凰兩個字也有意思，鳳通風(fēng)，古也作“朋”，朋也通鵬；凰就是皇，大而美，王也，廣也。這樣看起來，鳳凰就是大鵬鳥之意。

與龍一樣，鳳應(yīng)當(dāng)是存在過的一種動物。甲骨文的卜辭和早期金文中，都記錄過捕捉到鳳鳥的情形，甚至于到周代，還有鳳的羽毛存在并交易過，非常昂貴——可見那個時候鳳已經(jīng)很少了。何新認為不能認為古人都是在捕風(fēng)捉影，亂說亂造，集合所有上古文獻對鳳鳥的形狀習(xí)性描述——體型很大、很高，細長柔軟脖頸，背部隆起，羽毛上有花紋，顏色以黑為主，喜群居，不善飛行，行走步態(tài)高傲善舞蹈等等，作者認為鳳其實就是已經(jīng)在中國滅絕了的大鴕鳥。

哈哈。

鴕鳥確實在中國大陸存在過，中國中北部出土過鴕鳥化石，距今3000年到2000年年代內(nèi)，北中國還有鴕鳥活動。從陜西出土的長安漢宮舊址上的瓦當(dāng)上看，被命名為朱雀的鳳鳥圖案，幾乎就是一只大鴕鳥的樣子。漢代的漢書干脆直接說了朱雀產(chǎn)于西域，安息國曾進獻過大鳥的事。到距今4000年左右，因為氣候變冷，鴕鳥由此遷移離開了中國，數(shù)量越來越少，由此形成了一種祥瑞象征。

先秦及漢代等早期的鳳凰形象，有顯著的長頸高足和團身的特征。這種特征在長期的紋飾化發(fā)展過程中，演變成了以錦雞為主體、孔雀羽毛式的形象了。

第三個是大家都喜歡的狐貍精。

首先，狐和貍在古代不是一個動物，狐是狐，貍是貍。貍更接近于我們概念中的狐貍，在山野之中能呦呦而鳴的小個肉食動物。關(guān)鍵是狐。

狐這個字的起源也很古老，其實就是孤。先秦典籍和漢代文獻中，孤就是呼雷，也就是鱷魚，也就是鱷魚神，也就是龍。

所以在漢代很多文獻中，狐其實是一種很兇猛的動物。后來逐漸演變?yōu)轺{魚神在生殖方面的代表了——九尾狐，所謂九尾，其實就是交尾的意思，即交尾中的鱷魚神，象征著生殖。

狐貍精在后世的傳說中常常以美女和美男的形象出現(xiàn)，也多體現(xiàn)為男女之事，其實就是上古生殖崇拜的體現(xiàn)。

第四個麒麟。

麒麟是瑞獸，溫順而恭讓，甚至直接比喻為孔圣人本人。所以，從這個特征上看，麒麟當(dāng)然是一種植食動物。字源上麒麟二字從屬于鹿，所以，應(yīng)當(dāng)是一種鹿一類的動物，比如說——四不像——麋鹿。麋鹿各部位長得應(yīng)該是所有動物類型中最類似麒麟的一種，一直以來也因為數(shù)量不多而貴重，所以逮著了當(dāng)然是作為祥瑞的象征。麋鹿在清代曾經(jīng)在中國大陸滅絕了，只剩下被當(dāng)年清政府送給英國政府的幾只在英國呆著，后來英國政府又贈送回來，才有了現(xiàn)在國內(nèi)的麋鹿種群。

第五個是燭龍。

燭龍也是個神奇的神物，在山海經(jīng)和莊子等先秦經(jīng)典中都有介紹。大致的樣子就是一條神龍，居住生活的玄幽已北，總之就是很北。燭龍的目光如炬，可以照射進深深的夜空，而且有時還會以各種色彩變幻的方式浮現(xiàn)在夜空中，能預(yù)示氣候的變化。

何新分析認為，所謂燭龍，也并非完全臆想的神龍，而是一種眾所周知的自然現(xiàn)象——極光。極光的三種形態(tài)如光弧型、射線柱狀型、簾幕光帶型，在對燭龍的描述中也都有類似體現(xiàn)，射線當(dāng)然就是燭龍的目光，簾幕光帶就是燭龍現(xiàn)形之類的。我們的祖先行動范圍之廣，超過我們的想象，一萬年前就已經(jīng)有部分到了西伯利亞北極圈，更有一部分直接穿越了白令海峽到了北美大陸。在經(jīng)過北極圈附近時，祖先們所見過的極光現(xiàn)象，被作為傳說一路轉(zhuǎn)播下來，就變成了古典中燭龍的樣子。

何新認為，解答上古神話傳說中的疑難問題，一個非常有力的工具，就是字源學(xué)和音韻學(xué)。流傳下來的典籍、文字、傳說的內(nèi)容或者對象，在絕大多數(shù)情況下，都因為語言文字本身的變化而變得面目全非。從語言文字演化發(fā)展的角度出發(fā)，可以追溯字、音在過去一千年、兩千年的演變歷程，從而還原語言文字表述對象的原來面貌。

在語義深層結(jié)構(gòu)上，今古語言基本相同，并沒有那么大的差異，差異大在形體和音韻上。典型的如“關(guān)關(guān)雎鳩”，關(guān)關(guān)其實就是“咕咕”等象聲詞，“雎”和姊在古代同音，“鳩”也與歸同音，所以，雎鳩就是姊歸，也就是子歸，即杜鵑鳥。而不是一般解釋的“古代一種珍稀鳥類”。

這本書也就是他對于此方法的一個應(yīng)用。