目　　錄

   一；松靜自養(yǎng)篇------------5

二；環(huán)周由真篇------------10

三；通行轉(zhuǎn)返篇------------14

四：內(nèi)景篇----------------16

五；五行水火篇------------20

六；言聲入臟篇------------22

七；四時篇----------------25 

八；養(yǎng)兵剿匪篇------------27

二；環(huán)周由真篇

弟子問師曰：“環(huán)周由真當(dāng)何？”

師曰：“河車轉(zhuǎn)運(yùn)，在其常周。長周乃令血?dú)獬浣o以衡，天精得布，地華傳輪，液津清精，衛(wèi)氣濁行。行體密，固無漏。以吸納吐收也。神機(jī)無亂其無滅，無滅，動行以永恒。”

弟子問師曰：“何以永恒于無亂無滅乎？”

師曰：“無滅以無消亡，無消于亡，焉何不久存當(dāng)立乎。所存之環(huán)周，處布何有結(jié)固于不化之中。故曰：至尚神機(jī)乃導(dǎo)練于一氣，環(huán)流常真以周矣?！?/span>

弟子問師曰：“常真于何？”

師曰：“于常真，外形靜，神內(nèi)氣動。動機(jī)無散，于精由添。氣不耗，血不亂散。體充氣立，不孤爾衛(wèi)，無營亦精。清心以是自養(yǎng)，恬淡當(dāng)與虛無。”

弟子問師曰：“恬淡虛無者何？”

師曰：“內(nèi)恬，身心當(dāng)與清淡。虛無，拋卻聲色犬馬，榮辱憂勞，養(yǎng)頤取性，從性養(yǎng)命?！?/span>

弟子再師曰：“取身性于養(yǎng)何？”

師曰：“氣許自新，毋荒淫，毋醉醇，收束肢體，砥碣明神，跛騎不作，規(guī)矩者常規(guī)。內(nèi)神尤正，得何不行。所曰：養(yǎng)性，清雜念于虛空異地，祛腦怒心煩，了于俗塵。息平于升降勿逆，休口舌抵生津?！?/span>

弟子問師曰：“休口舌抵者何？”

師曰：“閉口乃收神意，舌抵搭鵲橋，聯(lián)通任督二脈環(huán)行運(yùn)。涎液化津，令津返神于氣。龍舌攪海，千口水實(shí)為一活矣。氣來于聲，息韻其輕。神氣有散，聲奪玉液精津?！?/span>

弟子問師曰：“非者何？”

師曰：“口張神氣散，舌出是非生。有生是非，成何功果？故爾，休目垂簾，視以無是，無是乃是；所聞之非聞，聞所未聞也。”

弟子問師曰：“取縮捻添油何？”

師曰：“續(xù)油于燈，不待光返而貽?？s捻添油，予支使出。雖用為耗，此失中有補(bǔ)，于少有添，缺中有足，精滿神足，何懼不盡天年。非之，飲鳩止渴。精神為欲念耗盡，聲色以奪心靈真諦。神、意、志，犬馬各逐追離，無邊無沿，不盡散亡之何也！非夭以折，何以載乎。所故：環(huán)周由真，通行轉(zhuǎn)返，于一靜守。靜守，乃守氣之真態(tài)?！?/span>

弟子問師曰：“靜守乃入氣態(tài)之何也？”

師曰：“返樸歸真，人天相感，以求呼應(yīng)。真氣感應(yīng)，無孔不入，無往不及也?！?/span>

弟子問師曰：“何以得入氣態(tài)？”

師曰：“以內(nèi)無眷戀，體外無苛求；眼明心澄，飄然出三界，超脫世俗煩憂，以求歸真矣。歸真于一，乃入氣態(tài)之空許自新。從氣態(tài)以虛無縹緲，有是不是，不是從飛。

弟子問師曰：“飛以何？

師曰：“靜守之始，上散下布，合氣于一。上心至下心（頭頂為上心，名為頂心；足下為下心。）下泉兌上泉（涌泉兌津泉），天泉以下，沐浴貫頂，順流而下，垢穢盡除。逆腹深息三、五度，納清吐濁，吐濁以排塵病。引傳玄。偉遁以通接。故：故縱以收乎。收，吸于腹，縱放以大吐之。”

弟子問師曰：“縱放乃令大吐，收吸何以逆腹？”

師曰：“縱腹以度胸傳，收腹乃度腸返。內(nèi)濁其出，隨縱而放之然。放乎？清滌臟脘，收清發(fā)濁，以調(diào)陰陽盈缺，出入環(huán)周，從令自然?！?/span>

弟子問師曰：“小周當(dāng)從，大周何奈？”

師曰：“此內(nèi)導(dǎo)與外引相合，動靜互配。故此曰：導(dǎo)引?！?/span>

弟子問師曰：“取勢式何？”

師曰：“勾手環(huán)抱，利左右環(huán)，縱足于盤，復(fù)當(dāng)環(huán)?？v手足窺度上下。返手復(fù)歸，乃利左右。雙盤勾求，內(nèi)氣斂納。高足屈歸，印令當(dāng)唯以發(fā)威。手訣為印，指令乃配，舉步相驅(qū)，貴在變兮。

弟子問師曰：“當(dāng)何舉步相驅(qū)？”

師曰：“此放：環(huán)周由真，法內(nèi)導(dǎo)于氣，同周天行運(yùn)。分系支子午卯酉，當(dāng)陰前陽后。水火以左右，收束乃為東西，從南北以延身矣。四時為有四練，四練乃有四為。從收發(fā)以松靜為始，束動行命，乃得令綜。此：通行轉(zhuǎn)返，內(nèi)景隧當(dāng)于導(dǎo)引為是也?！?/span>

弟子問師曰：“從導(dǎo)引當(dāng)何神明乃降之？”

師曰：“民之精爽不攜貳者，齊肅中正，乃能知上下比義，以圣明光遠(yuǎn)之宣朗，返光內(nèi)照，所聽之以能測，隨測神明乃降之。取通必為轉(zhuǎn)返，從道必由道去?！?/span>

三；通行轉(zhuǎn)返篇

弟子問師曰：“于通行轉(zhuǎn)返者何？”

師曰：“導(dǎo)者，其亦道也。所導(dǎo)氣入（內(nèi)景隧道），有道為是，通行轉(zhuǎn)返出入行運(yùn)。內(nèi)乎？秉陽表，形俱陰質(zhì)。承陽之入內(nèi)陰于函，實(shí)質(zhì)陽化精變，達(dá)外充體，變化之動氣。氣安于使，血于駛道，運(yùn)通乃達(dá)。內(nèi)導(dǎo)氣息，行駛從運(yùn)，神意于景，環(huán)運(yùn)氣要。導(dǎo)內(nèi)助陽動，破于使陰不結(jié)，化變使內(nèi)爾行存。外靜，以求內(nèi)動；內(nèi)動，形體乃靜。動靜以合，神意以配，催內(nèi)氣動行于道，直抵所入；發(fā)一氣之力勁，開沖也。其陽入陰，陰還陽；陽運(yùn)陰，陰輔陽，通行轉(zhuǎn)返，利歸收。驅(qū)陽動，行奔騰霧散，歸行無止，康平氣布?！?/span>

弟子問師曰：“于息當(dāng)何？”

師曰：“迫氣為息，行所是處。神息于一，吐納動行，神歸一息統(tǒng)。所吐所納，所散所收，隨發(fā)由布，皆于運(yùn)爾。所溢所蓄，皆為一通之于道哉。溢蓄之歸，通乃抵入。從抵入以取是，由通行而轉(zhuǎn)返。故：歸之歸，止是止，歸之止，止不止，止亦直。正直于一統(tǒng)之配?！?/span>

弟子問師曰：“正直與陰陽者何乎？”

師曰：“任領(lǐng)督統(tǒng)，陰陽生匯。直抵所入，轉(zhuǎn)返通行，以驅(qū)百脈返通百竅。”

弟子問師曰：“當(dāng)于導(dǎo)引之何？”

師曰：“任督循環(huán)，于返陰陽乃傳。抵外以使氣至，入內(nèi)而導(dǎo)氣通。引氣歸圓，所無通無不通?！?/span>

弟子問師曰：“內(nèi)氣固密也何？”

師曰：“固密當(dāng)先，河車轉(zhuǎn)運(yùn)。內(nèi)守之功，以意領(lǐng)之。息被念迫，令氣之何返何傳。順之以昌，逆乃亡。更消更長，意喻其長…。通行轉(zhuǎn)返，于玄妙中長周矣。知天玄之奧，潛移默化；曉地之機(jī)，則善始善終?！?/span>

弟子問師曰：“何得玄奧乎？”

師曰：“內(nèi)景乃觀通行轉(zhuǎn)返，復(fù)歸自然?！?/span>

四：內(nèi)景篇

弟子問師曰：“內(nèi)景從觀奈何？”

師曰：“吐納陰陽，氣血交融雌雄相配，以凸為凹；取多充少，化實(shí)為虛，精華凝煉，集于丹田?！?/span>

弟子問師曰：“當(dāng)形以何？”

師曰：“無楞以勁挺，形廓有散妙盡，散漫之，無所不到。意到氣到，氣到力到；力到隨意，取意爾為，隨到乃傳?！?/span>

弟子問師曰：“初煉要地，河車轉(zhuǎn)運(yùn)，鉛汞為寶。內(nèi)景于是，初始之丹如雨露荷珠，氣動風(fēng)擺于揚(yáng)波。氣騰之勢，如朝陽蒸露。散騰于歸，氣象萬千。迷迷兮茫茫，瀟瀟兮灑脫。”

弟子問師曰：“如初始之奈何？”

師曰：“初始之煉，無妄當(dāng)?shù)?。無貪取自然。從自然之法，以令其自然矣！”

弟子再問師曰：“何得自然。”

師曰：“習(xí)慣成自然。從自然，先當(dāng)靜謐，從靜必縱，縱得寬收。其始，如青萍毫末，力勁開沖，勢如奔馬。翻江攪海，有如蛟龍狂舞，內(nèi)景云云，似三山仙島，海市蜃樓。沿道要之徑，先行穩(wěn)重，后通以趨奔流?！?/span>

弟子問師曰：“是否以遇堵阻？”

師曰：“無阻無堵，毋為毋助，豁豁達(dá)達(dá)，隨其所去也。”

弟子再問師曰：“去奈何？”

師曰：“去以引，引入清純，乃布宗氣之海。隨道可導(dǎo)，從導(dǎo)返引以入道。出從天門以徐，徐從兩肋，別入中門，匯貫丹田。無視有視，腎宮海底。氣隨而散，返結(jié)于丹。勿努勿助，毋急毋燥，持之以恒，恒吸入陰，隨吐越上?！?/span>

弟子問師曰：“丹下氣上？”

師曰：“收丹隨氣，上下應(yīng)常，常長乃益。下氣為結(jié)丹，上氣取環(huán)傳。從環(huán)傳，以使丹集。從丹集吐納，尋鉛汞胎產(chǎn)嬰兒于化煉。取化煉，必維系中道乃產(chǎn)?！?/span>

弟子問師曰：“丹汞以維，化變?yōu)楹?？?/span>

師曰：“鉛汞順產(chǎn)胎兒。故吸以收腹，吐然縱之。凸凹陰陽各從沖要出行，隨出行，以維系道要之應(yīng)然?！?/span>

弟子問師曰：“樞機(jī)行奈何？”

師曰：“樞機(jī)其過，廣徑以求。曰：器之精，隨丹田，以精化神，得于氣濟(jì)。圓陽為出，煉氣化精。環(huán)周為是，煉神還虛。返虛成丹。”

弟子問師曰：“于丹當(dāng)何？”

師曰：“有丹于存，似皓月當(dāng)空，明珠再現(xiàn)。當(dāng)東海日出，化輝霞碧波千頃。”

弟子問師曰：“此功成否？”

師曰：“再著之。至數(shù)之足，功成（氣）自墜海底，任結(jié)丹珠彈丸。星光流束，發(fā)命門，似長虹流霓。越天梯、登天柱，登門競上天頂；沖神臺，光霞再現(xiàn)?！?/span>

弟子問師曰：“無現(xiàn)當(dāng)何？”

師曰：“擊頂門，令神燈返照當(dāng)輝。所開天門，散日生輝，以得五路之光。故，催外陽，從陰以使；導(dǎo)于外動，勿急以徐。從下維而橫帶入沖之，返出沖。習(xí)子午從交融。經(jīng)緯穿梭以玄機(jī)化妙，隨揩撥彈，入送百脈。一通無不通，隨通以通，自然當(dāng)返。故曰：非動非靜，非靜之非動。靜靜由動，動動從靜。隨用隨動，不用不動。動靜以從自然，自然化境于內(nèi)景，隨用所是乃謂，真人。磨礪以削尖挺?；舻端麘?zhàn)爭。靜養(yǎng)以功實(shí)為用，無用僵尸等同廢人。無用于用，當(dāng)五行水火錘煉，辛酸苦辣苦甘甜，自與當(dāng)人?！?/span>

五；五行水火篇

弟子問師曰：“松靜于空，靜空以得松。松清神爽，心緒乃平。于人立世，當(dāng)化五行水火之中何也？”

師曰：“善之善哉！弟子所悟，當(dāng)是之。從五行，首取水火必既（指君相二火）；取先天，從生存，益壽延年。令水火既濟(jì)，以始上下，上下從（指任督講），何愁氣血化變不然矣！此人事善悟，天事應(yīng)常也?！?/span>

弟子問師曰：“人事善悟，天事應(yīng)常，有丹不結(jié)當(dāng)何？”

師曰：“松靜可測，何礙妨生，丹由其結(jié)，化運(yùn)五行水火之中。一靜之松空，乃為自然法門第一要法。妙靜虛空，以靜孕動。二要法之自然。靜動化運(yùn)，五行水火，乃終法。三法得宜，相得益彰。陰五陽五，五五二五。秉其先天氣質(zhì)多寡乃異，所故盈虧，動靜各異。陽虧行九，陰六所余，故至數(shù)當(dāng)足，隨集丹成?！?/span>

弟子問師曰：“盈虧以余，有無日差月減，羞晦圓缺？”

師曰：“至善之無為，有善何談日差月減，晦朔羞明?！?/span>

弟子問師曰：“無善以何為？”

師曰：“隨天常自然，晦動無應(yīng)，羞明勿行。當(dāng)以風(fēng)和日麗，體宜自真，風(fēng)調(diào)雨順，自善真人。以虛者，存想收之固密，志行中正內(nèi)守；實(shí)以散發(fā)，于思化實(shí)功解；非虛非實(shí)，志意守真。”

弟子問師曰：“化實(shí)功解當(dāng)何之？”

師曰：“化實(shí)功解，以大育小，心壯贍老。扶老攜幼，實(shí)功而解。”

弟子問師曰：“大育小當(dāng)何之？”

師曰：“大育小，存思念，以多濟(jì)少，以壯贍老，生化變扶入扶老攜幼，實(shí)功而解?！?/span>

弟子問師曰：“取從凝煉當(dāng)何？”

師曰：“先天之既，至煉成形，后天五行，水火化變于中。陰中所孕，結(jié)體賦形；陽中化變，精營五行于中，五行水火從中而立，盈虛吐納，言聲以形?！?/span>

弟子問師曰：“言聲與五臟五行，出入水火當(dāng)何？”

師曰：“善哉。盈以壯，虛以虧。粗于細(xì)，細(xì)以微。粗壯細(xì)微，杜五臟盈虧，長短精細(xì)，行五化變，由細(xì)入微。言聲于是，化變從行而維，故從五行，出入五臟，五臟之血?dú)庖杂?。盈虧從行，形聲而動，五臟行聲，出入于細(xì)于微?！?/span>

六；言聲入臟篇

弟子問師曰：“言聲奈何入臟？”

師曰：“聲出五臟，合鳴入腑長微。盈以氣，虧以虛，長以滿遠(yuǎn)，短以近歸。音言聲呼，從出入以納，吹吁吐納應(yīng)律于微。六腑內(nèi)氣，出使為聲，五臟精氣，深琛出鳴乃音。曰：五臟協(xié)五聲，六腑約六律；六律合五聲。此五聲化六律也?！?/span>

弟子問師曰：“五聲化六律，六律擇四韻乎？”

師曰：“善乎哉！宮商以是，角征當(dāng)羽。呵、呼、戲、泗、吁、噓、吹，擇韻：平、上、去、入也?！?/span>

弟子問師曰：“聲音律韻奈何？”

師曰：“傳情為是，發(fā)感為聲。張口吐納，神氣語振聲道，乃聲音。一吁口戲，律之以微，急流于祛，待氣于退。急緩內(nèi)外，吹以去寒，呵乃散熱。聲音律韻，以十二官配五音六律于平。五音出入于五臟，六律六陽于六腑相協(xié)以助。長韻極下，易具下，下之乃吸；短韻乃上，以易上，上為吐。從上下之吐納，以平上去入也。”

弟子問師曰：“于平上去入何？”

師曰：“于平當(dāng)散。喉門相約，上韻內(nèi)守。去韻別入，抵呼吸氣門相協(xié)。于入回氣乃收。故聲音律韻，于氣動傳導(dǎo)，喉門寬窄急緩，壯微之長征粗細(xì)，與氣吐納相協(xié)，于丹田之收束也。曰：神志言于心聲，意念驅(qū)其動行。呼吸傳其音韻，聲音變化皆由臟腑。言聲也，乃臟腑稽氣之出入爾?！?/span>

弟子問師曰：“五臟五音配之何？”

師曰：“脾土音宮，肺金音商，肝木音角，心火音征，腎水音羽?！?/span>

弟子問師曰：“宮、商、角、征、羽，當(dāng)何之？”

師曰：“角之高山，宮于空谷，金當(dāng)爭鳴，羽細(xì)流水。所曰：怒不激鼓以宣斗，不戰(zhàn)鳴金以回。爭不與亢歌，悲不彈揮抹。故，威以鳴金，勇于爭斗。行以擊鼓，進(jìn)以螺號?！?/span>

弟子問師曰：“宮、商、角、征、羽與五臟者何？”

師曰：“于心不擊狂驟，于肺不與低沉，當(dāng)肝不與短促，腎不與纏綿。五音出五臟，五音（返）入五臟。五音入，激情擊緒，足令血?dú)夥袚P(yáng)。所病間擊以入，足至反彈，清心以平靜彌血合?！?/span>

弟子問師曰：“五聲于導(dǎo)引者何？”

師曰：“乃莫大焉。曰：聲韻驅(qū)入上內(nèi)，平合以令氣血緩行，高亢行與內(nèi)斂，低沉足令行潛布散?！?/span>

弟子問師曰：“導(dǎo)引于四季者何？”

師曰：“春以征角柔動（輕柔體育鍛煉），夏宜宮征激活，秋宜商角展收（適宜伸展開放型的功法），冬宜商羽納斂。故求聲音，乃悅臟腑以頤情養(yǎng)性，以應(yīng)四時八風(fēng)九野習(xí)俗?！?/span>

弟子問師曰：“于隨是處，當(dāng)平者何?！?/span>

師曰：“音韻乃養(yǎng)情性，聲言以動情行。于平以抑揚(yáng)頓挫，亢卑高下乃為。于四時當(dāng)從四季，隨情性，鳴令安合。故與導(dǎo)引皆從?！?/span>

七；四時篇

弟子問師曰：“導(dǎo)引于四時何以平之？”

師曰：“四時者，春、夏、秋、冬，溫?zé)釠龊?，于四孟、四仲、四季，?dāng)四時中變，為序以行。故令導(dǎo)引也，春宜發(fā)、夏宜助、秋宜收、冬宜藏之。”

弟子問師曰：“何謂助發(fā)收藏？”

師曰：“背陽肢末，雖陽夏暖。腹陰雖寒，由冬應(yīng)溫。四時發(fā)助收藏也。春宜煦暖助發(fā)孟；夏避激熱以助長壯；秋宜涼爽亢歌欣悅于收縱放；冬宜藏之，勿擾精氣以令固守。但守平和，非冷勿熱以煦矣。四時與導(dǎo)引也，冬宜養(yǎng)目，春宜養(yǎng)鼻，夏宜養(yǎng)耳，秋宜養(yǎng)口，冬宜養(yǎng)喉。此乃春夏養(yǎng)陰，秋冬養(yǎng)陽?！?/span>

弟子問師曰：“春、夏、秋、冬，何奈徑道爾？”

師曰：“春調(diào)少陽，三焦與厥陰合絡(luò)。開升發(fā)，平調(diào)氣血，以御風(fēng)邪加害。血?dú)猓瑒?wù)使陰平陽秘，籌其長養(yǎng)。秋乃通宣五臟六腑，太陽與陽明之合協(xié)，乃筑閉藏。冬宜束收，內(nèi)潛其藏，毋大尤夏調(diào)少陰與太陽其合，疏通筋骨，勿使怒張，以備升發(fā)隨養(yǎng)。曠野遠(yuǎn)目，揚(yáng)極四海，深息足納清新至丹田。”

弟子問師曰：“一日當(dāng)何？”

師曰：“一日當(dāng)與四時如故，當(dāng)盛于開，當(dāng)衰于閉，當(dāng)入于合，當(dāng)出于散。生時不忌，衰時不守；晨以吸清，暮當(dāng)吐濁；盛者調(diào)去，取衰乃入。”

弟子問師曰：“盛衰去入，奈何之？”

師曰：“應(yīng)時其旺，旺末其衰，旺去則閉，復(fù)來使合。隨流注之然也。”

弟子問師曰：“流注當(dāng)何？”

師曰：“流注其然，以應(yīng)天地陰陽血?dú)馑ネ?。子膽、丑肝、寅時入肺、卯入大腸。辰胃、巳脾、午心、未小腸。申時膀胱，酉入腎。戌亥三焦與包絡(luò)?！?/span>

弟子問師曰：“養(yǎng)頤與流注者何？”

師曰：“養(yǎng)頤由定戌亥子午，予始升發(fā)務(wù)斷死氣之時（陽前午后謂之死時）。當(dāng)盛以不瀉，當(dāng)衰以助輔益。故曰：益輔為是，以為爭戰(zhàn)乃利，盛以不瀉乃蓄精氣，其曰養(yǎng)兵千日用于一時?！?/span>

八；養(yǎng)兵剿匪篇

師曰：導(dǎo)引為養(yǎng)兵蓄銳，益補(bǔ)壯力。吾九州兒孫，當(dāng)骨堅如石，筋皮如革，肉聚如坨。皮括裹脂，華美如玉。神惘力壯，氣渾雄厚，隨養(yǎng)千日，應(yīng)令即發(fā)。”

弟子問師曰：“養(yǎng)兵既為剿匪，何以得養(yǎng)？”

師曰：“三尺為用，三寸乃養(yǎng)。養(yǎng)內(nèi)三寸，是為要地。所為內(nèi)養(yǎng)，三尺之軀，以是要經(jīng)，所為要用。于六合所存，力勁沖行。非其大道，小路同為。無匪可剿，同登壽域，有匪于是，祛下天梯?！?/span>

弟子問師曰：“善師正，弟子朦。恭問師尊，天梯有滯奈何？”

師反問曰：“非之登門，有礙于天梯者何？曰：道門內(nèi)亂上下相貫，左右相通，前呼后應(yīng)。除登門之滯，上抵下舐，非靜非動。天梯有礙，左右顧盼。所曰，養(yǎng)兵千日，用其一時，隨滯當(dāng)?shù)K，不除傷體。天梯設(shè)地，督陽有失，非除必剿。無剿不除，當(dāng)令乃撫?！?/span>

弟子問師曰：“非撫以何？”

師曰：“非撫取敗。養(yǎng)兵是謂剿匪，非匪作亂，當(dāng)以何唯。不唯不至，乃壞骨髓，內(nèi)患安亂，撫慰安亂，勿助動亂。氣無滯無阻，無阻無礙。無礙無亂，無亂無敗。所故，集精潛留為存蓄，以儲謂備，此乃養(yǎng)兵。兵務(wù)所急，一時所需。”

弟子問師曰：“得急用何？”

師曰：“以氣貫之，貫治當(dāng)使于制。深息于長，乃屯眾兵，以備攻城。與敵斗，兵不厭詐；與友交，不計厚薄。雖養(yǎng)于千日，急于爭利，吾主勿失。”

弟子問師曰：“吾主何謂？”

師曰：“寧失其穴，勿失其道；寧逆其地，勿損其經(jīng)。少損勿多，寧少勿亂；寧失其部，勿失其氣也。剿匪定亂，勿泥動靜。靜乃求動，動以助靜，內(nèi)發(fā)外放。彼之為氣，乃吾之主。所曰：導(dǎo)引也，外引之施，內(nèi)導(dǎo)于系；內(nèi)導(dǎo)之實(shí)，其引其體。導(dǎo)引也，養(yǎng)兵剿匪。剿體之內(nèi)外邪亂也。彼匪之吾正，吾正彼匪，當(dāng)內(nèi)外相合，靜動兼施?！?/span>

弟子問師曰：“外引與施當(dāng)何？”

師曰：“外引與施乃內(nèi)靜外動?！?/span>

弟子問師曰：“何以取從動靜？”

師曰：“善哉。雖無閑時，當(dāng)善困肫罷！擇一良地，取晨暮，非以死時。寬衣緩帶，廣步于清寧，勿雜勿燥，慎勿枯靜。從枯靜易觸，神思反亂。神思亂，驚入心，以心神難守。驚亂氣正?！?/span>

弟子問師曰：“當(dāng)何從取？”

師曰：“佇立閉目養(yǎng)神，使二人背脊相對佳。待其神緒已定，合臂始于少腹（對氣），垂肩墜肘以取自然。深本息極端內(nèi)含，吐氣舉臂，翻掌為上。拔頸以視合掌，左右以顧，雙目極視遠(yuǎn)眺達(dá)，長息良悅愉快然。頭勁痛者，搖勁當(dāng)緩。肩臂痛者，搖肩臂動之吸納乃和之。無痛寡搖伸之當(dāng)展吐之，隨吐收息乃閉之。歌曰：龍游鳳展吉祥天，蒼龍擺尾搖臂間。取問無度緩中搖，遠(yuǎn)眺極神意痊。收臂抵以腰胯，搖從肩臂。背不達(dá)乃挺，氣不過亦伸。收肛閉吸，縱腹以吐為快。隨吐緩收之，展掌掐腰胯，復(fù)旋令搖合?！?/span>

弟子問師曰：“從下奈何之？”

師曰：“屈蹲甩開兩手，從上下擺動以搖腰胯，吸納皆取半環(huán)而合之。閉內(nèi)氣當(dāng)含。鼓少腹，以上下動取--鯉魚打挺，乃令雜氣盡出之。隨緩而起立，深息當(dāng)吐，亦閉縱腹而收。兩手抵股盆，探左胯勾股形足立，搖之趾收之。左右同然。膝痛，屈蹲令兩手掌（搓）熱，撫膝上盡搖之。踝痛盡搖踝。無痛深息收寡搖，緩息少待伸腿展足以吐之。此歌曰：主公信步任走，寧緩存氣勿守。曲頸盤腹內(nèi)伸展，納氣地天通貫。直身為返環(huán)傳，于地恒通無摭攔，百脈乃暢無掣牽?！?/span>

弟子問師曰：“動行是，動展內(nèi)斂當(dāng)何？”

師曰：“取虎、鹿、熊、鳥、猿，仿其生技，展技為能，善長取戲而從利?！?/span>

弟子問師曰：“虎鹿熊鳥猿何？”

師曰：“從羨門子、土成子、庚桑子、亢倉子、有道德君循戲而為，示演眾徒之修煉。

從羨門之：閉氣低頭斂納，拳戰(zhàn)如虎發(fā)威。雙手如提，千斤重鐵。輕輕起，莫懈氣。立身吞氣入腹，神思令氣從上，頓覺腹內(nèi)雷鳴。起立五、七次畢。隨從此行，擴(kuò)展縱外之氣脈，無妄乃調(diào)精神，神爽杜卻百病。此—羨門虎勢，眾戲。

從土成君之：閉氣低頭，捻拳如鹿，轉(zhuǎn)顧尾閭，平身縮腎丸，收斂納海底。立足弓，循跳躍，足指連天柱，奔頸振動。續(xù)之三、五。此乃—土成子綺鹿勢，取勢戲。

庚桑子熊勢戲之：閉氣斂納，燃拳如熊，側(cè)身左右擺腳，安前立定，令氣達(dá)兩肋旁，隨搖骨響。此安腰力，除腹脹。隨之徐吐令神爽，從戲三、五。

貴長房猿勢，戲之：閉氣納斂，如猿手抱定樹枝，另手取樹枝之果，隨一腳虛空，提另支腳，轉(zhuǎn)身復(fù)顧更換神氣，連各入腹，覺之汗出方已。

亢倉子鳥勢，戲之：閉納斂氣，如鳥如欲起尾閭，氣朝頂，雙手躬前，頭腰仰起，從速舞頂。”

弟子問師曰：“取從五禽獸戲奈何？”

師曰：“非獨(dú)仿生比類，以覓天罡、地煞之從為。從為以導(dǎo)動與動導(dǎo)；從引入以引出也。