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科學(xué)大統(tǒng)一有多種含義，一種是廣義相對論和量子力學(xué)的統(tǒng)一，一種是四種自然基本力的統(tǒng)一，一種是本文討論的各門學(xué)科的統(tǒng)一。可以把科學(xué)哲學(xué)靜態(tài)的廣義等效原理和動(dòng)態(tài)的廣義轉(zhuǎn)換原理解釋為科學(xué)大統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，比如：物理學(xué)和數(shù)學(xué)在統(tǒng)一中誕生了物理數(shù)學(xué)或數(shù)學(xué)物理，物理學(xué)和化學(xué)、化學(xué)和數(shù)學(xué)在統(tǒng)一過程中分別誕生了物理化學(xué)或化學(xué)物理和化學(xué)數(shù)學(xué)或數(shù)學(xué)化學(xué)。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在統(tǒng)一中誕生經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)和心理學(xué)在統(tǒng)一過程中分別誕生了藝術(shù)哲學(xué)和心理哲學(xué)。物理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)最基礎(chǔ)性的“三大學(xué)科”與其它學(xué)科的統(tǒng)一性遵循了科學(xué)哲學(xué)融合性的合成原理或合成性的融合原理。 在物質(zhì)與精神或存在與意識相互關(guān)系的哲學(xué)基本問題上，可以把科學(xué)分為三大類型，一種是物質(zhì)或存在的科學(xué)，一種是精神或意識的科學(xué)，一種是物質(zhì)和精神或存在和意識交叉或融合的科學(xué)。物質(zhì)和精神或存在和意識科學(xué)在科學(xué)哲學(xué)的概念上存在對應(yīng)性破缺的現(xiàn)象，唯物主義者的哲學(xué)觀認(rèn)為，物質(zhì)和存在能夠離開精神和意識而獨(dú)立存在，物質(zhì)和存在的獨(dú)立性即是物質(zhì)和存在的客觀性；唯心主義者的哲學(xué)觀認(rèn)為，精神和意識能夠離開物質(zhì)和存在而獨(dú)立存在，精神和意識的獨(dú)立性即是精神和意識的主觀性。即使從唯物主義者的哲學(xué)觀看來，沒有純粹客觀性的人類認(rèn)識和知識，認(rèn)識的發(fā)生和知識的產(chǎn)生都離不開人類精神和意識的主觀性或主體性。 認(rèn)識和知識的對象具有客觀性或客體性，認(rèn)識和知識的方式具有主觀性或主體性。認(rèn)識和知識的客觀性符合科學(xué)哲學(xué)的可分割原理或可分離原理，物質(zhì)的存在性不依賴人的精神和意識；認(rèn)識和知識的主觀性符合科學(xué)哲學(xué)的不可分割原理或不可分離原理，精神和意識的存在性依賴于大腦形態(tài)的物質(zhì)。哲學(xué)的基本問題包含了客觀性和主觀性的悖論關(guān)系。當(dāng)把無意義定義為事物的客觀屬性，把有意義定義為事物的主觀屬性時(shí)，客觀性和主觀性的悖論關(guān)系轉(zhuǎn)換為無意義和有意義的悖論關(guān)系。認(rèn)識論哲學(xué)探討客觀性和主觀性的悖論關(guān)系，人生哲學(xué)探求無意義和有意義的悖論關(guān)系，當(dāng)人們“不厭其煩”地思索和爭議人生的意義時(shí)，無用論哲學(xué)隨之變成了有用論哲學(xué)。 從科學(xué)哲學(xué)的概念體系出發(fā)，可以引入“辨證原理”或“辨證法原理”的詞條，以科學(xué)哲學(xué)的方式解釋辨證法哲學(xué)時(shí)得出了辨證法原理的概念。悖論原理和轉(zhuǎn)換原理在科學(xué)哲學(xué)的合成原理或互補(bǔ)原理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了辨證法原理。當(dāng)事物之間既表現(xiàn)為悖論關(guān)系，也表現(xiàn)為轉(zhuǎn)換關(guān)系時(shí)，事件之間就表現(xiàn)為辯證關(guān)系。科學(xué)哲學(xué)有科學(xué)的基礎(chǔ)，辨證哲學(xué)有科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)和科學(xué)哲學(xué)作為辨證哲學(xué)的基礎(chǔ)符合科學(xué)哲學(xué)對應(yīng)性的等效原理或等效性的對應(yīng)原理。可以把悖論原理理解為靜態(tài)的辨證原理，把辨證原理理解為動(dòng)態(tài)的悖論原理。  悖論原理比辨證原理涵蓋的范圍更為廣泛，好像哲學(xué)的對應(yīng)性原理比科學(xué)的對稱性原理、哲學(xué)的對應(yīng)性破缺原理比科學(xué)的對稱性破缺原理涵蓋的范圍更為廣泛一樣，進(jìn)一步說來，辨證法原理屬于合成原理的類型，它是事物的對立性和統(tǒng)一性在互補(bǔ)原理或合成原理的基礎(chǔ)上合成的。悖論原理也屬于合成原理的類型，它是在事物的對立性和轉(zhuǎn)換性、事物的非對立性或和諧性與轉(zhuǎn)換性在互補(bǔ)原理或合成原理的基礎(chǔ)上合成的。狹義的悖論原理經(jīng)過了事物對立性和轉(zhuǎn)換性的合成，廣義悖論原理不僅經(jīng)過了事物的對立性和轉(zhuǎn)換性的合成過程，而且經(jīng)過了事物的和諧性和轉(zhuǎn)換性的合成過程。 自然科學(xué)大致屬于物質(zhì)科學(xué)或第一類科學(xué)的范疇，社會科學(xué)大致屬于人文科學(xué)或第二類、第三類科學(xué)的范疇?？茖W(xué)可以分為自然科學(xué)和社會科學(xué)的兩大類，可以分為物質(zhì)科學(xué)、精神科學(xué)、物質(zhì)和精神交叉科學(xué)的三大類，科學(xué)的分類符合科學(xué)哲學(xué)的可分割原理或可還原原理。沒有純粹客觀性的物質(zhì)科學(xué)和沒有純粹主觀性的精神科學(xué)和文化科學(xué)符合科學(xué)哲學(xué)的不可分割原理或不可還原原理。物質(zhì)科學(xué)的對象在人的意識和認(rèn)識之外，而對物質(zhì)科學(xué)的感知和認(rèn)知?jiǎng)t在人的主觀性和主觀能動(dòng)性之內(nèi)。物理學(xué)是物質(zhì)科學(xué)甚至所有科學(xué)的基礎(chǔ)，物質(zhì)科學(xué)甚至所有的科學(xué)符合科學(xué)哲學(xué)物理論的等效原理。 物理學(xué)為物質(zhì)科學(xué)、甚至為所有門類的科學(xué)提供了等效性和共同性的基本原理，因此，可以將化學(xué)理解為化理學(xué)，將生命科學(xué)理解為生理學(xué)和生物學(xué)，將數(shù)學(xué)看成是數(shù)理學(xué)，將水文學(xué)和天文學(xué)看成是水理學(xué)和天理學(xué)等。地理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的名稱與物理學(xué)的稱呼保持了一致，總而言之，所有門類的科學(xué)都是“理學(xué)”，好似在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國哲學(xué)的道家學(xué)派用講道理的“道”和“理”來探究自然、社會和人生的相互關(guān)系。假如道家學(xué)派的代表人物老子、莊子和列子活到了今天，那么他們說不定在物理學(xué)或“事理學(xué)”的基礎(chǔ)上將社會學(xué)定正為“社理學(xué)”，將人學(xué)和人類學(xué)定正為“人理學(xué)”，將行為學(xué)定正為“行理學(xué)”，將戰(zhàn)爭學(xué)和軍事學(xué)定正為“戰(zhàn)理學(xué)”和“軍理學(xué)”等。 虛無的“道”對應(yīng)實(shí)在的“氣”，實(shí)在的“氣”對應(yīng)虛無的“道”，先秦諸子的道家學(xué)派把“道”和“理”作為哲學(xué)思想的最高范疇，把“道理”作為哲學(xué)的最高真理，以“道法自然”或自然之理作為哲學(xué)認(rèn)識的第一原則。老子和孔子大致生活在同一歷史年代，但兩人的哲學(xué)思想和而不同，老子的哲學(xué)思想更接近現(xiàn)代哲學(xué)的理念，他把道或理置于世界的本原，不僅認(rèn)為天地萬物由道理而誕生，“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和。”而且認(rèn)為道和理是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因和規(guī)律性的使然。莊子曾解釋過理的內(nèi)在性，“道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也?！钡兰覍W(xué)派的世界本源論和本體論與世界的變化論和運(yùn)動(dòng)論符合科學(xué)哲學(xué)道理論的等效原理。  |
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