清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系博士、教授

一般來說，各國各時代的首都都是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的中心，自然也是當(dāng)時的宗教和藝術(shù)中心。縱觀中國歷史，中國古代文化中心，最早主要在河南，兩周秦漢在長安、洛陽，六朝在南京，隋唐宋文化中心又回到陜西、河南，元明清在北京（明初曾一度定都南京），民國又定都南京，文化中心又回到江南?？梢娔暇┰谥袊幕飞系闹匾匚弧?/span>

就佛教美術(shù)而言，漢代首都長安、洛陽是漢代佛教中心。六朝首都南京是六朝佛教美術(shù)中心（策源地、信息源），影響并且指引南朝、北朝、河西走廊，甚至朝鮮、日本。隋唐佛教美術(shù)中心又回到長安、洛陽，宋元以后，中國佛教美術(shù)開始衰落。由此可見南京是唐以前中國佛像最主要的策源地，也就是說，南京引領(lǐng)了中國早期佛教美術(shù)的發(fā)展變化。

南京是六朝（東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）故都，后來南唐、明初、太平天國、中華民國也一度為都，可稱“十朝古都”。

南京歷史悠久，文化昌盛，物華天寶，人杰地靈，南京早在六千年前就已出現(xiàn)了原始文化（北陰陽營文化、湖熟文化等），西周時是奴隸主封地，春秋末期吳王夫差在此筑城，鑄造青銅器，是為吳文化。

后越滅吳，范蠡也在此筑城，接受越文化。后楚奪越地，又接受了楚文化，手工業(yè)、商業(yè)大發(fā)展。秦始皇南巡路過南京，開通馳道，使南京交通便利，并帶來中原北方文化?？梢娔暇┰缭跐h以前就已兼容南北文化。漢時南京金屬冶煉技術(shù)更加發(fā)達(dá)，銅、鐵器普及。所有這些都為六朝經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展，打下了堅實的基礎(chǔ)。

六朝是南京的黃金時代，工商業(yè)大發(fā)展，東吳孫權(quán)時造船業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，大海船遠(yuǎn)達(dá)臺灣、遼東、高句麗、扶南（柬埔寨），孫權(quán)曾派康泰、朱應(yīng)出使扶南，使東南海路進(jìn)一步暢通。孫權(quán)為南京起飛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。六朝經(jīng)濟(jì)繁榮，物產(chǎn)豐富，本地出產(chǎn)糧食、絲綢、瓷器、銅鏡、紙張等，海路又運(yùn)來海外香料、珠璣、翡翠、珊瑚、犀角、象牙等，都薈萃南京，可見當(dāng)時中外交流之盛。

經(jīng)濟(jì)繁榮必然帶來文化昌盛，六朝南京設(shè)有儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)館，研究學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才。南朝不論宮廷，還是民間詩歌都有顯著發(fā)展，眾多文學(xué)名著都是在南京寫成，諸如劉義慶《世說新語》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、昭明太子《文選》、謝赫《古畫品錄》、法顯《佛國記》等等，近來南京入選世界文學(xué)之都是有道理的。

南京也是六朝佛教中心，佛寺林立，晨鐘暮鼓，不絕于耳，《南史》上說：“都下佛寺五百所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”，唐代杜牧詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，可見當(dāng)時南京佛教之盛，佛教美術(shù)繁榮昌盛，必然引領(lǐng)風(fēng)氣之先。

當(dāng)時南京畫壇大師如云，杰作如雨，六朝大家（諸如曹不興、衛(wèi)協(xié)、戴逵、顧愷之、陸探微、僧佑、張僧繇等）幾乎都在南京從藝，大多從事佛教美術(shù)創(chuàng)作，他們就能構(gòu)成一部六朝美術(shù)史，并對后世產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)地影響。

但是非常遺憾的是589年隋滅陳，“城邑宮闕，并蕩耕墾”，六朝金粉繁華之都，頓時成為一片瓦礫廢墟。此后又歷經(jīng)了幾次南京大屠殺（諸如金兵南下、太平天國、日寇侵華等），南京文化毀滅殆盡，現(xiàn)存古建多為清末以后重建，六朝文物非常罕見。這些都為我們今天研究六朝佛教美術(shù)造成了極大的困難，我們只能從古文獻(xiàn)的片言只語中去猜想、想象當(dāng)時佛教美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)貌。

說起中國佛教美術(shù)史，首先應(yīng)該提到的是三國東吳（3世紀(jì)）曹不興，是他首創(chuàng)中國佛像（曹家樣），開創(chuàng)了輝煌燦爛的中國佛教美術(shù)史。曹不興學(xué)于印度高僧康僧會，康僧會雖然祖籍康居（中亞巴爾喀什湖和咸海之間），但世居天竺（印度），父親經(jīng)商，移居交趾（越南北部），康僧會在交趾出家，后到東吳首都南京弘法，并帶來了佛教經(jīng)像，當(dāng)時他帶來的佛教經(jīng)像應(yīng)是越南佛教經(jīng)像，當(dāng)時越南佛像當(dāng)屬印度馬圖拉佛像。

可惜這一切我們今天都看不到了。曹不興的學(xué)生是衛(wèi)協(xié)（西晉，3、4世紀(jì)），衛(wèi)協(xié)的學(xué)生是顧愷之（東晉，4、5世紀(jì)），顧愷之的學(xué)生是陸探微（南朝劉宋，5世紀(jì)），一脈相承，都是六朝時的一流大師。其中曹不興、顧愷之、陸探微，再加上南梁張僧繇，合稱“六朝四大家”。這四大家都活躍于南京，四大家開創(chuàng)四種風(fēng)格范式，作為南京樣板，廣泛影響了中國南北，乃至東亞（朝鮮、日本）。

梁武帝時（502——549年，6世紀(jì)前半），佛教和佛教美術(shù)大發(fā)展，達(dá)到鼎盛，梁武帝崇信佛教，廣建寺廟，三次舍身佛門，都用巨資贖回。他能調(diào)和儒、道、釋三教矛盾，使三教并行發(fā)展。他非常重視中外交流，積極引進(jìn)外國物產(chǎn)，《晉書》上說，“修貢職，航海歲呈，踰于前代”。

南梁蕭繹《職貢圖》，張僧繇畫風(fēng)

印度笈多佛像也傳入中國，傳入南京（其實早在5世紀(jì)初（412年）東晉法顯已將笈多佛像帶到南京，到梁武帝時已近百年），正是在梁武帝這樣狂熱崇佛的大氣候、大氛圍下，笈多佛像才開始起作用，才影響到畫家張僧繇。

張僧繇是南朝梁朝畫家，是蘇州人，是梁武帝（6世紀(jì)前半）的宮廷畫師，擅長畫佛像、人物等。梁武帝崇信佛教，廣建寺廟，多次命令張僧繇裝飾佛寺。張僧繇曾在一乘寺門上用天竺（印度）畫法畫“凹凸花”，色彩渲染，富有立體感，一時引起轟動，說明他比前輩更關(guān)心引進(jìn)外國新樣式，他還畫過印度高僧，正如姚最說他“殊方夷夏，皆參其妙”。

曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微一脈相承，不斷將印度馬圖拉佛像進(jìn)行中國化改造，而張僧繇不屬于這一派，他引進(jìn)印度新樣（笈多佛像），另起爐灶，開宗立派，影響深遠(yuǎn)。梁武帝諸位王子遠(yuǎn)征西域，武帝思子心切，派張僧繇前去畫像，歸來“對之如面”，說明其肖像畫非常寫實。

唐人張懷瓘評其畫與顧愷之、陸探微并重，謂顧得其神，陸得其骨，張得其肉?？梢姀埳淼漠嬕环搓懱轿⒅本€造型，“秀骨清像”（高瘦），而是曲線造型，畫得矮胖，豐腴肉感，可謂“胖”。其畫簡潔疏朗，“筆才一二，像已應(yīng)焉”，所以張彥遠(yuǎn)認(rèn)為顧愷之、陸探微為“密體”（繁密），而張僧繇、吳道子為“疏體”（簡疏），可見張僧繇、吳道子是一派，張僧繇影響了吳道子，可謂“簡”?！芭帧焙汀昂啞笔菑埳懋嬶L(fēng)的最大特點?？上埳淼淖髌芬患矝]有流傳下來。

曹不興、張僧繇、吳道子、周昉四人并稱“中國佛畫四大樣”。畫史又稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大家”。不論怎么說，張僧繇都是個大家。張僧繇無師自通，自成一派。如果非要找他的老師的話，那可能就是印度笈多佛像。

笈多王朝（大約320——646年）4世紀(jì)興起，5世紀(jì)強(qiáng)盛，6世紀(jì)開始衰落。5世紀(jì)統(tǒng)一印度北方，疆域包括印度北部、中部及西部，首都是華氏城（恒河下游巴特那），是印度中世紀(jì)黃金時代，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，對外貿(mào)易，宗教兼容，大乘流行，中印高僧互訪，成為國際佛教藝術(shù)中心，廣泛影響到南亞、中亞、東南亞、東亞（中、朝、日），影響之廣，時間之長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過犍陀羅。（中亞犍陀羅佛像一直在學(xué)習(xí)印度馬圖拉佛像，犍陀羅佛像3世紀(jì)隨著貴霜帝國衰落而衰落。）

印度笈多佛像，鹿野苑，5世紀(jì)

笈多佛像（4——7世紀(jì)）已經(jīng)完全印度化，印度人胖，圓臉厚唇，衣薄透體，笈多佛像就是這樣。笈多佛像有馬圖拉、鹿野苑兩種樣式，這是印度兩大佛教美術(shù)中心。笈多前期主要是后馬圖拉佛像，在恒河上游，繼承貴霜時的馬圖拉佛像（1——3世紀(jì)），進(jìn)一步印度化改造，衣薄透體，如同出水。

笈多后期主要是鹿野苑佛像，在恒河中游，完全是印度本民族藝術(shù)風(fēng)格，在后馬圖拉佛像基礎(chǔ)上，進(jìn)一步簡化概括，衣薄透體，如同裸體?？梢婓哦喾鹣窬褪怯峙钟趾?，富于空間感、重量感。

南朝各朝都與印度笈多王朝有外交往來（海路），互派使節(jié)，互贈禮品，印度笈多佛像也經(jīng)東南海路不斷傳入中國，首先到南京。張僧繇學(xué)習(xí)笈多鹿野苑佛像，加以中國化改造，開創(chuàng)了簡潔豐腴的張家樣，正所謂“殊方夷夏，皆參其妙”。

張僧繇張家樣廣泛影響到北齊、北周、隋、初唐，甚至于8世紀(jì)盛唐吳道子也受他影響，張僧繇影響中國佛教美術(shù)將近200年，吳道子開創(chuàng)吳家樣之后，張僧繇時代才算結(jié)束。

北齊（550——577年），550年高洋取代東魏稱帝，建立北齊，建都于鄴（河北臨漳），占有河北、河南、山東、山西及蘇北、皖北廣闊地區(qū)，然后四面出擊，威震長江，與北周、南陳三國鼎立。

北齊首都臨漳與北魏首都洛陽相似，都離南朝首都南京600公里左右，都積極學(xué)習(xí)南京南朝文化、藝術(shù)，《北齊書》上說，南梁畫家蕭放，梁武帝猶子（侄子）也，入齊（北齊），于宮中監(jiān)諸畫工，帝（北齊）甚善之。可見南梁畫家入北齊，為北齊服務(wù)，受到重視，影響北齊藝術(shù)。

所以張僧繇張家樣能直接影響到北齊，北齊佛教美術(shù)學(xué)習(xí)南朝張僧繇新樣，開創(chuàng)北齊新風(fēng)，出現(xiàn)了北齊佛。北齊立國不到30年，時間不長，卻有所創(chuàng)新，有所建樹，必然要引進(jìn)外國新樣。

北齊佛最典型的例子就是響堂山石窟和天龍山石窟這兩個北齊皇家石窟。

響堂山石窟，有南北兩個，都在河北邯鄲，離北齊首都鄴都（河北臨漳）不遠(yuǎn)，是北齊開國皇帝高洋新開石窟，隋唐繼續(xù)建設(shè)。北齊佛（包括菩薩）像，豐腴圓潤，文靜典雅，造型簡潔，有立體感、空間感、重量感，不同于北魏佛、東魏佛，表現(xiàn)出北齊新風(fēng)，明顯受南梁張僧繇張家樣影響，尤其是供養(yǎng)人浮雕，更是肥胖、簡約、圓渾、敦厚，更像張家樣了。響堂山石窟大量的浮雕裝飾花紋也令人想起張僧繇一乘寺凹凸花。

響堂山石窟，北齊

響堂山石窟，北齊

響堂山石窟，北齊

響堂山石窟，北齊

響堂山石窟，北齊

響堂山石窟，北齊

北齊鄴都附近的河南安陽石窟也應(yīng)引起重視，也受張僧繇張家樣影響。安陽石窟有兩處，靈泉寺石窟和小南海石窟，皆開鑿于東魏、北齊，隋唐不斷修建，現(xiàn)存佛像多為北齊佛。例如靈泉寺石窟大留圣窟內(nèi)的北齊三坐佛，雖頭部皆毀，但整個看上去，簡、胖、圓，體積感和空間感強(qiáng)，體現(xiàn)了北齊新風(fēng)，也屬張家樣。

河南安陽石窟 北齊

河南安陽石窟 北齊

此佛像曲線造型，曲線顯，直線隱（不明顯），方圓相濟(jì)，完美統(tǒng)一。北魏佛以直線為主，曲線為輔；北齊佛以曲線為主，直線為輔。小南海石窟現(xiàn)存三窟，都是北齊石窟，佛、菩薩像與上述靈泉寺大留圣窟佛像風(fēng)格一致，也是胖、簡、圓，有體積感，也屬張家樣。

北齊陪都（夏都）太原天龍山石窟，在山西太原西南天龍山上，創(chuàng)建于東魏，北齊、隋唐繼續(xù)開鑿。北齊窟主要有東峰第1窟，西峰第10、16窟等，內(nèi)有一佛二菩薩。北齊佛像豐腴圓潤，簡潔洗練，富有體積感和空間感，體現(xiàn)出北齊新風(fēng)，與上述響堂山石窟一樣，也屬張僧繇張家樣。

天龍山石窟，東魏

天龍山石窟1窟，北齊

可惜這兩個北齊皇家石窟中的精品都流失海外，響堂山佛像多在美國，天龍山佛像多在日本。尤其是日本根津美術(shù)館收藏的天龍山第16窟北齊佛頭，面相飽滿，慈祥睿智，簡、胖、圓、厚重，有體積感，完全是張家樣風(fēng)格，極為精彩。北魏佛嘴唇薄，還有中亞犍陀羅影響；而北齊佛嘴唇厚，完全是受印度馬圖拉影響。

天龍山北齊16窟

天龍山北齊16窟佛頭，現(xiàn)藏日本

太原北面忻州，近來（2019年）發(fā)現(xiàn)佛寺佛像窖藏坑，出土了一批被打碎，埋藏的石質(zhì)佛像（還有菩薩、弟子），有34尊（件、套），時間跨度從北魏到中唐（844年唐武宗滅佛），多為北齊佛，多為圓雕，情況與后面將要提到的山東青州龍興寺窖藏佛像相似。忻州離太原不遠(yuǎn)，佛像很像上述天龍山佛像，也是胖、簡、圓，體量感強(qiáng)，也屬張僧繇張家樣，但不如天龍山佛像成熟地道。

南京張僧繇張家樣影響北齊，北齊兩都皇家石窟作為北齊佛像樣板影響整個北方（包括北周），又成了當(dāng)時（6世紀(jì)后半期）北方的佛教藝術(shù)中心。

中原最著名的云岡、龍門二石窟，北齊時也有建設(shè)，雖不是主流（主流是北魏佛），但也很精彩。

龍門石窟，北齊佛像以藥方洞為代表，一佛二菩薩，豐滿圓潤，造型簡潔，正在由方向圓變化，由北魏向唐過渡，體量感強(qiáng)，略顯笨拙，當(dāng)屬張家樣，與以前的北魏、東魏和后來的唐代風(fēng)味不同。北齊佛像寬鼻厚唇當(dāng)受張僧繇引進(jìn)的印度笈多佛像影響。

龍門石窟，北齊藥方洞

云岡石窟第3窟主佛，也是一佛二菩薩，佛高10米，開鑿于北魏后期，完成于北齊（六世紀(jì)中期），大佛倚坐，安詳智慧，豐滿圓潤，兩側(cè)菩薩矮胖（只有五頭身高），像個大洋娃娃，整個看上去簡潔敦厚，體積感很強(qiáng)，具有北齊佛的所有特點。與天龍山、響堂山、龍門（藥方洞）北齊佛風(fēng)格一致，都體現(xiàn)了北齊新風(fēng)，而北齊新風(fēng)又是受到南京南梁張僧繇張家樣的影響。有人將其定為“唐代”，筆者不敢茍同。

云岡石窟第3窟，北齊

云岡石窟第3窟，北齊

云岡石窟第3窟，北齊

北齊文化、藝術(shù)有三個中心，即首都臨漳、陪都太原和山東青州。

北齊文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)除上述兩都外，當(dāng)屬山東青州。山東南北朝時是南朝和北朝拉鋸戰(zhàn)的戰(zhàn)場，同時受南、北朝文化影響，當(dāng)然主要受南方漢文化影響，山東直接學(xué)習(xí)南方文化，再加上山東自古以來就是中國傳統(tǒng)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，自然對保留傳統(tǒng)漢文化的南方更加青睞。

青州龍興寺北齊佛像

山東青州佛像以龍興寺窖藏佛像為代表，主要有北魏晚期、東魏和北齊這兩個時期，北魏晚期、東魏佛像“秀骨清像，褒衣博帶”，完全是南京陸探微樣式。青州佛像中，北齊佛最多，占青州佛像的百分之六十，可能是北齊佛最多的地方。

例如北齊思維菩薩，石雕，彩繪貼金，面相慈悲，微笑幽玄，衣薄透體，衣紋簡潔。又如北齊立佛，也是石雕彩繪貼金，下視慈悲，沉靜典雅，衣薄透體，衣紋簡潔。再如北齊菩薩立像，也是石雕彩繪貼金，面相豐腴，雙目低垂，端莊慈悲，裝飾華麗，高貴典雅。

總之，青州北齊佛皆圓臉豐腴，簡潔洗練，樸實敦厚，富有空間感（體積感）和重量感，很像張僧繇引進(jìn)的印度笈多鹿野苑佛像風(fēng)格。北齊佛已經(jīng)擺脫了北魏、東魏高浮雕，成為獨(dú)立的圓雕，富于空間感、體積感、重量感，佛像與上述響堂山風(fēng)格相近，都受張僧繇風(fēng)格影響，都屬張家樣。北魏佛瘦，五官大，北齊佛胖，五官小。

青州駝山石窟，北齊

青州還有駝山石窟和云門山石窟，駝山石窟開鑿于北周，云門山石窟開鑿于隋。駝山大佛高達(dá)5米，是北周雕造的，兩側(cè)一對脅侍菩薩也高近4米，是隋代雕造的，皆簡潔洗練，渾融圓潤，典雅莊重，也屬張家樣。北周577年滅北齊，統(tǒng)一北方，581年又被隋滅，年僅四年，所以北周文化基本上沿襲北齊。北齊、北周都學(xué)南朝張家樣，北齊還影響北周，隋繼承北周，初唐繼承隋，所以這兩個石窟都與附近龍興寺北齊佛風(fēng)格相近，都屬張家樣。

至于張僧繇張家樣如何影響北周佛和日本白鳳佛，且聽下回分解。

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