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在位于阿里札達(dá)肥札不讓區(qū)象泉河畔的一座山上，坐落著一座高原古城的遺址。這是全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，為研究西藏歷史和古代建筑提供了重要的實(shí)物資料，它就是古格王朝遺址。自從二十年前被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)以來，在古格遺址周圍不斷發(fā)掘出來的造像、雕刻及壁畫，是這個(gè)神秘王朝留給我們的寶貴財(cái)富。六世達(dá)賴倉央嘉措曾作詩描述自己西藏印象，在嘆服其文采的同時(shí)，可見西藏的美，足見藏人對(duì)自己家園的衷心贊美：那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你誦經(jīng)中的真言。那一月，我搖動(dòng)所有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來生，只為途中與你相見。西藏既有獨(dú)特的高原雪域風(fēng)光，又有嫵媚的南國風(fēng)采，而與這種大自然相融合的人文景觀，也使西藏在旅行者的眼中具有了真正獨(dú)特的魅力。至今，還有許多藏族人的生活習(xí)俗與高原之外的現(xiàn)代人有著很大的距離，也正是由于距離的產(chǎn)生，才使西藏的一切具有了觀賞的價(jià)值。無論是宏偉的布達(dá)拉宮，還是圣地大昭寺，都是那么樣的讓人期待、讓人向往。布達(dá)拉宮就像神話故事中的天堂，它位于拉薩市區(qū)西北的紅山之巔，歷來被藏族人民視為圣殿。布達(dá)拉宮始建于公元8世紀(jì)的吐蕃時(shí)期，據(jù)說是當(dāng)年松贊干布為了迎接文成公主而修建的。它不僅是西藏建筑藝術(shù)的經(jīng)典，更是西藏歷史文化輝煌的象征。同為松贊干布時(shí)期修建的還有著名的大昭寺。大昭寺位于拉薩老城的中心位置，八廓街正是圍繞大昭寺而展開的。大昭寺在藏族人民心中的地位并不亞于布達(dá)拉宮，它也是游人到西藏必游的景點(diǎn)之一。大昭寺始建于公元647年，是藏王松贊干布為紀(jì)念尺尊公主入藏而建，后經(jīng)歷代修繕增建，形成了龐大的建筑群。在素有“世界屋脊”之稱的青藏高原上，除了那些有名的古跡和建筑，更吸引人的就是那里獨(dú)特、美麗的自然風(fēng)景了。這是世界上最高的地方，這里以盛產(chǎn)陽光著稱。天空藍(lán)的不能再藍(lán)，站在這里，你仿佛一伸手就能觸摸到天空。四季盛開的陽光帶著金屬的質(zhì)感，溫暖而灼熱。巍峨的高山上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去盡是茫茫的白雪，融化的雪水順著山脊匯成一條條溪流，穿梭在世界屋脊之上，像一群群調(diào)皮的精靈。雅魯藏布江，發(fā)源于我國的西藏自治區(qū)，在藏語中意為“高山流下的雪水”，被藏族人民視為“搖籃”河“母親河”。雅魯藏布江不僅是西藏文明誕生的搖籃，也是漢藏文化交流的見證人。在漢、藏交流史上，最值得紀(jì)念的是文成公主和蕃、金城公主西嫁與唐蕃會(huì)盟碑三件大事。它們充分說明了漢、藏人民及其文化各具特點(diǎn)又相互影響、相互融合的血肉關(guān)系。在西藏古老悠久的文明史上，古格王朝曾經(jīng)雄踞西藏西部，弘揚(yáng)佛教，抵御外侮，在歷史的舞臺(tái)上留下了濃墨重彩，為后人帶來了無數(shù)的神往和遐想。古格王朝的建立大概從公元9世紀(jì)開始，其前身可上溯到象雄國。空前強(qiáng)大的吐蕃王朝統(tǒng)一了西藏，末代贊普郎達(dá)瑪統(tǒng)治時(shí)期，遭遇滅佛毀寺，不少僧人為了避難遠(yuǎn)遁西部邊境地區(qū)，進(jìn)入阿里。公元843年末代贊普郎達(dá)瑪被一位僧人所殺，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)四起，吐蕃王朝迅速瓦解。郎達(dá)瑪?shù)膶O子吉德尼瑪袞也來到阿里地區(qū)，并娶了當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)的女兒，后來他將這一地區(qū)一分為三，古格王朝就是他第三個(gè)兒子德祖袞的封地。這樣，從血統(tǒng)上來講，古格王朝就是吐蕃政權(quán)在西藏西部阿里地區(qū)統(tǒng)治的延續(xù)，其統(tǒng)治的范圍在最盛時(shí)，遍及阿里全境。這便是古格王朝的沿革由來了。到了公元17世紀(jì)結(jié)束，古格王朝前后世襲了16位國王。在這段歷史時(shí)期，古格王朝政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、古格人的生活也趨于溫飽小康。在文化方面，古格王朝更是得到了長足的修養(yǎng)和發(fā)展。特別是在佛教文化方面，也得到了較快的發(fā)展。公元1042年，印度高僧阿底峽到阿里地區(qū)弘法，使阿里成為佛教復(fù)興之地，佛教史上稱之為“上路弘法”。 
古格王朝的都城扎不讓位于現(xiàn)札達(dá)縣城西的象泉河南岸，其都城附近四面的多香，北面的東噶、香孜、香巴、皮央遺址，南面的瑪那、達(dá)巴、曲龍遺址等，都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。從這個(gè)大規(guī)模的城市來看，也可以想象在數(shù)百年前西藏那個(gè)離天堂最近的土地上，那個(gè)名字叫作古格的王朝的繁榮和美好了。另外，此處還是古代西藏對(duì)外貿(mào)易的重要商埠之一，西藏的特產(chǎn)如藏紅花、冬蟲夏草等各種名貴藥材，金礦銀礦等出產(chǎn)的貴金屬原料，以及用這些金屬所加工的佛像、飾品等都源源不斷地走向了中原乃至世界的各個(gè)角落。同時(shí)，中原及世界上的商品也得益于這個(gè)商埠流通到西藏的各個(gè)地區(qū)。正是如此，才有了古格王朝長達(dá)百余年的穩(wěn)定和富有。然而，這是這樣一個(gè)文明、繁榮、穩(wěn)定、富有的國家，卻被一場(chǎng)奪權(quán)之亂徹底毀滅了。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，這里的繁華落盡，再?zèng)]有了往日的繁榮與美好。 這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)富足、文化燦爛的王國在一夜之間突然、徹底底消失不見，留給后人的除了感嘆、遺憾，更多的就是對(duì)它消失的迷惑。通過對(duì)古格王朝遺址中一處未完成的建筑的考古，許多史學(xué)家推測(cè)古格王朝的滅亡與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。史學(xué)家推測(cè)在公元1630年前后，與古格王朝同宗的西部鄰族拉客人發(fā)動(dòng)了入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了古格王朝的歷史。當(dāng)時(shí)，古格王的弟弟勾結(jié)拉達(dá)克王室，利用拉達(dá)克的軍隊(duì)攻打古格都城，古格王率領(lǐng)部下誓死抵抗，最終被困于古格王宮內(nèi)。整個(gè)王宮只有一條隧道可以通到山上，而另外的地方全都是懸崖。拉達(dá)克為了取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，便決定在王宮周圍修建一座石頭樓，以便攻下古格王宮。在修建石頭樓的過程中，許多百姓被征召，死的死，殘的殘，古格國王不忍看著自己的子民慘死，于是出城投降。考古發(fā)現(xiàn)的古格洞窟佛像（局部）那么古格王朝百姓的結(jié)局又如何呢？他們最終究竟是成了入侵者的刀下之鬼，還是成了新國王的臣民呢？古格王朝的最終消亡是不是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的？這謎一般的“國破家亡”，也許能從“無頭干尸洞”中得到一些線索。在古格遺址干尸洞里，有30多具尸體，且都是沒有顱骨的無頭尸。如果說這些尸體是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺的大臣，那么為何要砍掉頭顱？如果是百姓，為何只選了在這個(gè)狹小的地方“藏”下這30余人？
從考古學(xué)與民俗學(xué)的角度分析，似乎這又是一種有一定儀式的葬式。如此說來，無頭藏尸洞中的尸體會(huì)不會(huì)是國王或是權(quán)貴的人殉，不管從哪種猜測(cè)來看，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的屠殺和掠奪都不像是毀滅古格文明的真實(shí)原因，古格王朝的滅亡更可能的原因是環(huán)境惡化造成的。現(xiàn)在的古格王朝遺址被土林遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地環(huán)抱其中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，很難分辨出哪里是城堡，哪里是土林。加之散布在荒原大漠中的斷壁殘?jiān)?、坍毀的洞穴、傾倒的佛塔，使得古城在朝霞初起或夜幕降臨時(shí)，透射出一種殘缺、悲壯、凄涼之美。這樣一個(gè)曾經(jīng)有過七百年?duì)N爛歷史，經(jīng)歷過十六位世系國王的王國神秘地退出了歷史舞臺(tái)，留給人們的，除了這些斷壁殘?jiān)?，就只剩下深深的遺憾了。自從300年前一夜之間消失之后，古格王朝就一直沉睡在歷史的記憶里，不為任何人所發(fā)現(xiàn)。直到1985年西藏自治區(qū)文管會(huì)進(jìn)了全面地實(shí)地測(cè)量后，古格王朝才終于揭開了神秘的面紗。
在西藏扎不讓的北面，有一個(gè)叫做“魯巴”的地方，這里流傳著一個(gè)關(guān)于“古格銀眼”神像的傳說，但是這種神像卻從來沒有人見過。于是它的存在與否也就成了一個(gè)謎團(tuán)，而謎底揭開的時(shí)間則是在1997年的夏天，我國考古工作者在皮央遺址杜康大殿的考古發(fā)掘中，出土了一尊精美的銅像。經(jīng)專家查證史料，多方證明，這尊銅像就是傳說中的“古格銀眼”像，也是從“古格銀眼”像開始，古格王朝開始走入人們的視線。消亡了350多年的古格王朝突然出現(xiàn)在人們的視野里，并吸引了越來越多的注意力。而古格王朝遺址周圍不斷被發(fā)掘出的房屋、雕刻、洞窟、造像及壁畫等遺物，也逐漸揭開了古格王朝的神秘面紗。偌大的王國留下了恢弘的遺址和遺物：殿堂、房屋、洞窟、各類佛塔、隧道，大、小糧倉等。在各種遺存中，數(shù)量最多、最為完整的是古格王朝的壁畫，這些壁畫取材于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，氣勢(shì)宏大，風(fēng)格獨(dú)特，所繪人物以豐滿動(dòng)感的女性最具代表性，用筆洗練，性格特出。由于所處的地理位置特殊，古格王朝的壁畫深受來自南亞次大陸的各種體術(shù)風(fēng)格所影響，這些經(jīng)書所用的黃金、白銀就產(chǎn)自古格王朝。經(jīng)書以文書的形式，寫在一種青藍(lán)色的黑色的紙面上，一排用銀汁書寫，一排用銀汁書寫，在全世界絕無僅有，其奢華程度無以復(fù)加。當(dāng)你站在古格古城山下的開闊地向上仰望時(shí)，一眼就能發(fā)現(xiàn)那些星羅棋布的建筑中竟有半數(shù)以上是佛教建筑?？茨峭回Ｉ巾?shù)氖菈堑睿谏狡屡_(tái)地交雜錯(cuò)落的有大威德殿和度母殿，以及兩廂輝映的紅、白二殿；在山坡西北側(cè)是高高聳立的各式佛塔?？吹竭@些你一定會(huì)認(rèn)為在過去，這里肯定是一個(gè)宏傳佛法的佛的世界。的確如此，在古格近七百年的王國中，貫穿始終的兩個(gè)基準(zhǔn)：一是宏傳佛法，一是以教輔政。正是由于這兩個(gè)基準(zhǔn)，才使古格王朝在西藏西部阿里佛教文化中，一直保留著中心的地位。這就是古格王朝在都城建筑的過程中，佛教殿堂多于其他建筑的原因。
除了有各式各樣的佛殿外，信奉佛教的古格人還修建了佛窟。古格故城有將近十座建在土窯洞里的洞中佛堂。由于土山屬于砂礫黏土質(zhì)，所以古格故城的窯洞不能挖造得過大，一般佛窟的面積都在6 - 8平方米，其中最小的約4平方米。一般平民自己所建的佛窟從外表看與其他的窯洞沒有什么兩樣：門洞低矮，不加裝飾，只有進(jìn)入洞中才能知道這是一座佛窟。但王室貴族們的佛窟就大不一樣了，要比平民所建的洞窟大很多。佛教初創(chuàng)時(shí)期，佛塔成為這一宗教的標(biāo)志性建筑，隨著佛教的傳播，佛塔也相繼傳往許多國家和地區(qū)。當(dāng)然，佛塔的建筑形式在其傳播的過程中，因受不同地理環(huán)境、不同民族建筑傳統(tǒng)的影響，出現(xiàn)了許多不同的變化。只有在與印度、尼泊爾接壤的國家和地區(qū)，佛塔才保留有早期的某些特征，西藏古格王朝就是如此。說到佛教圣地，有佛寺、佛窟、佛塔，當(dāng)然也少不了佛像和壁畫等藝術(shù)品，在古格王朝所有的遺址中，最引人矚目的就是就是佛教的這些藝術(shù)品了。佛窟中繪滿了墻壁的精彩壁畫，殿頂五彩繽紛的天花板團(tuán)案，刻在卵石表面的佛與菩薩，模制在小泥片上各種造像、精心雕鑿的門楣、門框、柱頭，這一切都展示了古格人對(duì)佛教的虔誠信仰和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的執(zhí)著與追求。即使是一位不信奉佛教的人，來到這里也會(huì)被這里的佛教文化深深吸引，也能切身感受到佛教的魅力和博大精深。我們意在文化傳播和分享
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