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南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 先跟大家講一個跟這一則內(nèi)容宣相關(guān)的故事。 王守仁于正德十二年被任命為南贛汀漳等處巡撫。南贛剿匪過程中，每消滅一處的土匪，王陽明就在土匪滋生地建立政府機構(gòu)，按這種思路設(shè)立了崇義縣、和平縣等等。 王守仁十分重視社會教育，他頒布了關(guān)于“十家牌法”的一系列文告，目的是實施軍訓(xùn)、改革風(fēng)俗、增進道德。明正德十五年，又頒布了《南贛鄉(xiāng)約》，是約凡十六條，規(guī)定了全鄉(xiāng)人民共同遵守的道德公約，其中涉及軍事訓(xùn)練、政治教育、道德陶冶等內(nèi)容。 首先肯定了社會教育的重要性和必要性，認為人的善惡是教育造成的，寇盜是由于官吏的教育無方及長輩的訓(xùn)誨不早，朋友的獎勸失時所致。 第二，確定了社會教育的目標是培養(yǎng)善良的人民和養(yǎng)成仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。” 第三，規(guī)定了社會教育的內(nèi)容是在家則遵孝悌之義，在鄉(xiāng)里則相助相恤，勸善戒惡，講信修睦，息訟罷爭等。 第四，指出了社會教育的辦法應(yīng)依靠群眾的批評和檢討，因為人雖至愚，責(zé)人則明，人雖至聰，責(zé)已則昏，他認為使民眾互相監(jiān)督和集體表揚或檢討的方法是改造民眾的道德人格之最有效的方法。 寧王之亂發(fā)生后，宦官張忠、朱泰等人極力勤誘武帝親征。這時王守仁擒獲朱宸濠的捷報已傳抵京城。張、朱等奸臣不免大失所望，一面在朝中故意散播流言中傷王守仁，一面縱容北軍不守軍紀并肆意謾罵，甚至故意離間，想引發(fā)北軍謀叛。王守仁面對這種情況，不但不為他們的言行所惱怒，反而更加以禮相待，他先命巡捕官曉諭城中百姓搬遷到鄉(xiāng)下暫住，只派老弱體衰的仆人看守屋舍，繼而重重犒賞前來的北軍。但朱泰等人事先已訓(xùn)令北軍，不得接受王守仁的犒賞，于是王守仁便傳示百姓：北軍離鄉(xiāng)甚遠，內(nèi)心苦楚，百姓應(yīng)克盡地主之禮，厚待北軍。于是百姓凡外出遇北軍有喪，一律停車致意并奉奠儀，長聲嘆息后才離去。 經(jīng)過一段日子，北軍都被當(dāng)?shù)匕傩盏氖⑶樗袆?。時冬至節(jié)將至，王守仁命百姓在城中舉行祭典，超渡亡魂。百姓因剛經(jīng)歷朱宸濠兵變的戰(zhàn)亂，因此以酒哭吊亡魂祭拜死者的哀泣聲不絕于耳。北軍聽了，無不勾起思鄉(xiāng)的情懷，紛紛流著淚要求返鄉(xiāng)。 李炳南先生《論語講要》中曾梳理過中華文明早期的一段歷史—— 邢疏引左氏襄公四年傳、哀公元年傳，以及劉氏正義引梁玉繩漢書古今人表、周柄中典故辨正，綜合解釋，羿恃其善射，逐出夏朝天子相，左傳稱為夏后相，自立為天子，用寒浞為臣，反為寒浞陷害，結(jié)果死于家眾逢蒙之手。 羿死后，寒浞即取羿的妻室，生了兩個兒子，一是澆，一是豷yì。澆的力氣大，能蕩舟，就是能在陸地推舟，由其武力滅了夏后相。當(dāng)初夏后相被羿逐出后，奔依斟灌、斟鄩兩小國，故至澆時始被滅。當(dāng)時夏后相被逐時，其妻已懷孕，逃到有仍，生少康。后由少康滅澆，少康子杼滅豷，而中興夏室。 為什么樊遲問夫子學(xué)稼的事時，夫子不屑去答他？這一則里面就講的很明了了，“禹稷躬稼而有天下”，他有天下顯然不是稼的作用，而是德的作用。司馬遷在《史記·商君列傳》中說：“恃德者昌，恃力者亡?！敝腥A文明一直以來都是尚德的文明，羿，奡都是恃力者，所以沒有好下場。稷有天下與泰伯三以天下讓，本質(zhì)上呈現(xiàn)的都是他們的德之高，德服人，德高望眾，孟子也說:“以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也?！蹦蠈m適認為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終，孔子聽后非常贊同。 南宮適向孔子問道：“羿善于射箭，奡擅長水戰(zhàn)，然而最終卻都沒有得到善終。禹和稷躬身耕作莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答。南宮適退出去后，孔子說：“這個人真是個君子??！這個人真尊重道德。！” 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 
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