不是說(shuō)研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)應(yīng)該要由中國(guó)人一手包辦。事實(shí)是中國(guó)的史料，中國(guó)的文字，中國(guó)人的傳統(tǒng)生活，只有中國(guó)人自身才能更貼切地接近。
世界文化史的關(guān)于中國(guó)方面的記載，正還是一片白紙。外國(guó)學(xué)者對(duì)于東方情形不甚明了，那是情理中事。在這時(shí)中國(guó)人是應(yīng)該自己起來(lái)，寫(xiě)滿(mǎn)這半部世界文化史上的白頁(yè)。
——郭沫若
我知道學(xué)問(wèn)是一點(diǎn)一滴地積起來(lái)的，一步不走便一步不到，決沒(méi)有頓悟的奇跡，所以肯用我的全力在細(xì)磨的工夫上，毫不存僥幸取巧之心。
——顧頡剛
這些學(xué)術(shù)著作足以體現(xiàn)出20世紀(jì)以來(lái)我們?yōu)槭澜缲暙I(xiàn)的中國(guó)智慧。
輕視文化，一個(gè)民族就沒(méi)了靈魂，忽略學(xué)術(shù)，我們就斷了精神的根，也就不會(huì)有尊嚴(yán)和長(zhǎng)久的發(fā)展。
——江藍(lán)生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)）現(xiàn)代大學(xué)生所受的教育，其內(nèi)容是促進(jìn)中國(guó)歐美化和現(xiàn)代化的，其結(jié)果是使我們與本國(guó)的傳統(tǒng)精神愈離愈遠(yuǎn)。事實(shí)上我們對(duì)于固有的文化，已缺乏正當(dāng)認(rèn)識(shí)，我們的意識(shí)中，已鑄下了歷史的中斷。面對(duì)西方文化沖擊，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化啟蒙的挑戰(zhàn)，面對(duì)民族危機(jī)、時(shí)代困境，第一流的中國(guó)知識(shí)人的時(shí)代回應(yīng)和精神建構(gòu)。——陳來(lái)（清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）（中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)120年·紀(jì)念版）小編為大家?guī)?lái)關(guān)于歷史的55種名著。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望?！?/span>
1.錢(qián)穆《國(guó)史大綱》（上、下） 在民族危亡時(shí)期， 用以喚醒國(guó)魂、御敵救國(guó)的佳作錢(qián)先生的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無(wú)人能出其右。 ——楊聯(lián)陞（美國(guó)哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽(yù)）天才史學(xué)家張蔭麟先生的未完之作，廣受贊譽(yù)。世人多驚羨其文筆之粹美，以為勝過(guò)一般文學(xué)創(chuàng)作，不知其字字珠璣，皆為潛心涵泳幾經(jīng)錘煉而后成。中國(guó)新史學(xué)之大業(yè)，殆將于張君之身完成之。3.范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（上、下）開(kāi)創(chuàng)我國(guó)新的通史的著述范式舊歷史寫(xiě)堯、舜、禹、湯、文、武所處的時(shí)代都是一個(gè)樣。本書(shū)試用一般的社會(huì)發(fā)展原則到具體的中國(guó)歷史，這是和舊歷史完全不同的。從史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識(shí)、史義、史例、史術(shù)、史化十個(gè)方面對(duì)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)做了全面回顧5.郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》最早運(yùn)用唯物史觀深入研究中國(guó)歷史的一本史學(xué)名著在這時(shí)中國(guó)人是應(yīng)該自己起來(lái)，寫(xiě)滿(mǎn)這半部世界文化史上的白頁(yè)。外國(guó)學(xué)者已經(jīng)替我們把路徑開(kāi)辟了，我們接手過(guò)來(lái)，正是事半功倍。中國(guó)史學(xué)史研究的創(chuàng)始之作余之研史，實(shí)由清儒。清代惠、戴諸賢，樹(shù)考證、校讎之風(fēng)，以實(shí)事求是為歸。
較吾國(guó)固有者為切實(shí)而適用，足備國(guó)內(nèi)史家之采擇他對(duì)中西文化交流、教育、中西歷史均有研究，是一位融匯古今、學(xué)貫中西的史學(xué)家。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)上最早面世的史學(xué)理論著作之一馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的奠基之作9.姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》對(duì)中國(guó)古代的目錄及目錄學(xué)給予全面的科學(xué)性總結(jié)以駢文寫(xiě)就，儷語(yǔ)為綱，子注為目，疏密有致11. 朱希祖《中國(guó)史學(xué)通論》勾勒出了中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的概貌早年師從著名國(guó)學(xué)大師章太炎先生，為“章門(mén)五王（天王黃侃，東王汪東，西王朱希祖，南王錢(qián)玄同，北王吳承仕）”之一 陳垣“所有著作中最有代表性的作品”“學(xué)識(shí)的記里碑”《通鑒》之博大，特于此著明之。清儒多謂身之長(zhǎng)于考據(jù)，身之亦豈獨(dú)長(zhǎng)于考據(jù)已哉!今之表微，固將于考據(jù)之外求之也。13. 梁?jiǎn)⒊?/span>中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（新校本） 一本書(shū)讀懂近三百年學(xué)術(shù)史有關(guān)清代學(xué)術(shù)的百科全書(shū)式的著作開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)史的新體例凡研究一個(gè)時(shí)代思潮，必須把前頭的時(shí)代略為認(rèn)清，才能知道那來(lái)龍去脈。蓋以“華”自詡，猶以“夏”自稱(chēng)，猶以“中”自勉。國(guó)于大地，必有與立。
15. 雷海宗《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》推崇文武兼?zhèn)?，認(rèn)為武德使人坦白光明，而文德之畸形發(fā)展會(huì)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)走向病態(tài)凡在社會(huì)占有地位的人，必須都是文武兼?zhèn)?、名副其?shí)的真君子。非等此點(diǎn)達(dá)到，傳統(tǒng)社會(huì)的虛偽污濁不能洗清。16.顧頡剛 史念?！?/span>中國(guó)疆域沿革史》第一部公開(kāi)問(wèn)世的系統(tǒng)的歷史地理專(zhuān)著吾人處于今日，深感外侮之凌逼，國(guó)力之衰弱，不惟漢唐盛業(yè)難期再現(xiàn)，即先民遺土，亦岌岌莫保，衷心忡忡，無(wú)任憂(yōu)懼。18.王成組《中國(guó)地理學(xué)史（先秦至明代）》給中國(guó)地理學(xué)史研究帶來(lái)“轉(zhuǎn)變”的重要著作系統(tǒng)而清晰地揭示出中國(guó)數(shù)千年救荒思想的全貌和發(fā)展脈絡(luò)災(zāi)荒者，乃以人與人社會(huì)關(guān)系之失調(diào)為基調(diào)，而引起人對(duì)于自然條件控制之失敗所招致之物質(zhì)生活上之損害與破壞也。關(guān)于中國(guó)婦女史第一部系統(tǒng)性的論著我這本書(shū)雖然不敢擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)移婦女生活的大任，但最初也有兩個(gè)希望：第一個(gè)希望，希望趨向新生活的婦女，得著她的勇進(jìn)方針。第二個(gè)希望，希望社會(huì)上守舊的男男女女——自信舊道德極深的人們，能明白所謂舊道德是怎樣一種假面啊。百年來(lái)具有發(fā)軔之功的第一本中國(guó)美術(shù)史22. 裴文中《舊石器時(shí)代之藝術(shù)》這種藝術(shù)是人類(lèi)最古老的藝術(shù)惟所謂“黑影”者，即只涂出對(duì)象之影，或用黑色，或用紅色，不必一定都是黑色。一個(gè)民族，追尋他的文化來(lái)源，由文字記載以前至于邃古之初，時(shí)代愈悠遠(yuǎn)，故事愈神秘，神秘至于不可再追尋的階段，便斷之以洪水。創(chuàng)造性地把王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)的“二重證據(jù)法”發(fā)展成為“多重證據(jù)法”凡是社會(huì)發(fā)展階段相同的民族，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)有相同的、一定的形式。以文字形式展現(xiàn)的著名考古學(xué)家中國(guó)近代田野考古學(xué)的奠基人之一為確立中國(guó)文明的起源與形成是與中原地區(qū)文化發(fā)展具有密切關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)的“考古學(xué)之父”李濟(jì)在79歲高齡時(shí)撰寫(xiě)的其一生中最后一部著作寫(xiě)作《安陽(yáng)》時(shí)的李濟(jì)，是在把他畢生關(guān)懷的安陽(yáng)的事業(yè)當(dāng)作自己的生命來(lái)寫(xiě)的，也是傾其畢生的心智寫(xiě)成的。文字筆調(diào)上的凈化，更體現(xiàn)了他人格的升華。就中國(guó)考古學(xué)說(shuō)來(lái)，我們?nèi)耘f生活在李濟(jì)的時(shí)代。《史前史、殷周史》出版后隨即在戰(zhàn)時(shí)的重慶文化界引起了巨大的反響《秦漢史》則是中國(guó)史學(xué)界的第一部“秦漢史”專(zhuān)著。這本書(shū)，我雖不敢說(shuō)它已經(jīng)把殷周及其以前的古史，從神話(huà)的霉銹中洗刷出來(lái)，但至少它已使這一段古史，顯出了它本來(lái)的面目，一言以蔽之，從神的歷史還原為人的歷史。古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背我們要辨明古史，看史跡的整理還輕，而看傳說(shuō)的經(jīng)歷卻重。
錢(qián)穆先生學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作一部給諸子學(xué)研究帶來(lái)新氣象的專(zhuān)著君書(shū)體大思精，唯當(dāng)于三百年前顧亭林諸老輩中求其倫比。乾嘉以來(lái)，少其匹已。一部將極深?yuàn)W繁復(fù)的考證化為極通俗淺顯的白話(huà)文寫(xiě)出之作言春秋者，考察之情，去取之慎，蓋未有逾此書(shū)者。
就專(zhuān)著而言，迄今為止還沒(méi)有代替建國(guó)前出版的童書(shū)業(yè)《春秋史》這一部書(shū)。已成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作從來(lái)治史學(xué)者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會(huì)組織言，實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界。將史學(xué)、地理學(xué)和考古學(xué)緊密地結(jié)合在一起，融通為一高昌自漢至元，歷經(jīng)一千五百余年，政權(quán)之更替，民族之變遷，于城墻之建筑術(shù)及其形式，均有影響。集權(quán)中央實(shí)在是一把兩面鋒利的刀，在君主精明的時(shí)候，可以利用它來(lái)壓制豪族；在君主黯弱的時(shí)候，仍舊要被豪族取去，反來(lái)劫制君主。 34. 楊樹(shù)達(dá)《漢書(shū)窺管》代表了清代考據(jù)學(xué)直至民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代學(xué)術(shù)興起對(duì)《漢書(shū)》研究的最高水平楊氏“誦班孟堅(jiān)書(shū)不復(fù)持本，終卷不失一字，古所謂漢圣者無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)。”
歷史學(xué)為通儒之學(xué)，為古今合一之學(xué)，故往往言遠(yuǎn)而意近。寅恪于時(shí)賢論史之文，多不敢茍同，獨(dú)誦尊作，輒為心折。東漢的選舉是以道德行為作為評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)的，而這種道德行為乃是儒家理論的實(shí)踐，即所謂“經(jīng)明行修”。中國(guó)近代以來(lái)新舊交替而又急劇變革的這一特定時(shí)代的產(chǎn)兒38. 向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》向達(dá)先生的“里程碑”式史學(xué)代表作李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之余波，下啟兩宋文明之新運(yùn)。而其取精用宏，于繼襲舊文物而外，并時(shí)采擷外來(lái)之菁英。給荒蕪寂寥的西夏史園地帶來(lái)了春天的氣息。
著名史學(xué)家吳晗學(xué)術(shù)方面的扛鼎之作這正好象一個(gè)故事，時(shí)代越后，故事的輪廓便越大，內(nèi)容也越充實(shí)。
有關(guān)清史問(wèn)題的權(quán)威之作42. 傅衣凌《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)主要奠基者之一大戶(hù)之織機(jī)為著市場(chǎng)而生產(chǎn)，小戶(hù)則為著取得報(bào)酬而生產(chǎn)，他們是資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系，他們所謂“相依為命”、“相資為生”。著名歷史學(xué)家羅爾綱研究清代兵制的作品之一“中國(guó)軍事歷史學(xué)家”，他這些關(guān)于清代的軍事著作對(duì)充分了解晚清軍事制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)極其重要。——美國(guó)學(xué)者拉爾夫·爾·鮑威爾臺(tái)灣歷史上第一部按照通史體例修撰而成的史書(shū)對(duì)中華文明帶來(lái)的有益變化和不良后果對(duì)全盤(pán)西化和排外主義都持否定態(tài)度西洋人得其術(shù)雖遲，而鑄造發(fā)達(dá)改良，則較中國(guó)為速。中國(guó)人得一法，死守不變。政府重文人，輕百工。社會(huì)亦以為尚。“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 
