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《感知論》理論體系中的概念、范疇——“我”和“他人” 《我讀感知論》系列文章之二十一 （三）

當(dāng)我們從“自我”的精神性意識(shí)中超越，切入到“主體我”的意識(shí)中去以后，我們將從患得患失、蠅營(yíng)狗茍的猥瑣中解脫出來(lái)，擁抱一個(gè)更寬廣、自由的世界；我們將契合于存在本理，看到、感知到整體性存在的持續(xù)、穩(wěn)定、活躍、有序運(yùn)行，感知到它先驗(yàn)存在的生機(jī)勃勃和愉悅屬性；我們眼前的世界，將陡然間發(fā)生魔幻的變化，它再也不是客觀物質(zhì)世界，哪有什么物質(zhì)？全都是我們意識(shí)中的呈現(xiàn)；我們將徹底理解唯識(shí)宗所說(shuō)的“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，世界將不再是我們身外之物，而是徹頭徹尾的我們自己的一部分；我們將不再執(zhí)迷于我們最為珍惜的生命，哪有什么生命？那是一個(gè)離譜的誤解，生命體只是一個(gè)純粹的感知體，我們用這個(gè)感知體感知出來(lái)我們的世界；我們將不再懼怕死亡，它同樣是我們的誤解，是因?yàn)樯庾R(shí)所必然帶來(lái)的自我恫嚇的理念，死亡僅僅是結(jié)束了一段感知，感知永恒存在；我們眼前的他人不再是愛(ài)恨交織的“地獄”，他人也是感知體，和我們自己一樣，我們擁有相同的感知，我們因?yàn)橄嗤摹爸黧w間性”而互相認(rèn)可才成為人，沒(méi)有他人就沒(méi)有自己，我們將自然而然的愛(ài)他人，就像愛(ài)自己一樣；其他的物種也是一樣，雖然我們之間擁有不同的“主體我”屬性，但我們之間擁有先驗(yàn)相同的時(shí)空理性（康德和胡塞爾論述過(guò)），我們的時(shí)空理性相互成就，共同約定、打造了這個(gè)整體性存在的世界；世界上將再無(wú)矛盾，所有的存在都是一體存在，共享在整體性存在的愉悅屬性中。

“主體我”的意識(shí)形態(tài)，完成了對(duì)于“自我”精神性意識(shí)的超越。就像佛陀所說(shuō)，破掉了“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，感知論認(rèn)為，這一步只是超越了“相”。更重要的，我們要明白，在“相”的掩蓋下面的“理”。也就是說(shuō)，“主體我”的意識(shí)形態(tài)是怎么來(lái)的？它的“理”又是什么理？

這就引出了感知論的本體之理，就是“真我”?！拔摇笔欠謱蛹?jí)的，有動(dòng)物屬性的“本能意識(shí)”里的“我”，有人類精神性意識(shí)里的“自我”，有“反思意識(shí)”（對(duì)精神性意識(shí)的反思）里的“主體我”，這個(gè)“主體我”的“反思意識(shí)”具有無(wú)限的延展性，它可以達(dá)到破除“我執(zhí)、法執(zhí)”的境界，也可以繼續(xù)深入，到達(dá)“感知意識(shí)本體”層級(jí)的“真我”。“我”是必須存在的，仍然是基于“存在必須相對(duì)于主體而存在，沒(méi)有主體的存在無(wú)法存在”這個(gè)基本的邏輯前提而言。常說(shuō)的“無(wú)我”，“無(wú)”掉的只是精神性意識(shí)里的“自我”，作為本體的“真我”是永遠(yuǎn)不能被“無(wú)”掉的，否則，一切都將不存在。

“真我”是感知論里的重磅概念，它是萬(wàn)物之源，是存在演化的淵藪，是本體性存在。

感知論認(rèn)為存在就是在感知，是感知意識(shí)本體在感知，這個(gè)本體來(lái)源于“非感知”，“非感知”是我們這種眼耳鼻舌身意的純粹的“感知體”的禁地，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法踏足于“非感知”?！胺歉兄钡慕缍ǎ瑸槲覀兊拇嬖趧澏私缦?，正因?yàn)檫@個(gè)界限的存在，才使得我們的感知世界得以穩(wěn)定合理的存在，我們?cè)僖矝](méi)有康德所謂的四組基本悖論的迷惑和無(wú)助，我們得以心安理得的存在，也得以自由自在、無(wú)限可能的在感知范圍內(nèi)存在。

“真我”就是“非感知界”和“感知界”的接口，我們的存在就是在“真我”的基礎(chǔ)上演化而來(lái)?！罢嫖摇笔且环N純粹的感知意識(shí)，這個(gè)感知意識(shí)，自帶感知邏輯和感知規(guī)則，“真我”按著感知邏輯和感知規(guī)則的要求，創(chuàng)造并感知著這個(gè)世界，存在中的一切存在物，都是感知意識(shí)中呈現(xiàn)的感知事實(shí)，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的感知進(jìn)化，原初的弱小的感知事實(shí)，被無(wú)數(shù)感知體、無(wú)數(shù)代際的約定和協(xié)同，創(chuàng)造出這個(gè)穩(wěn)定存在的世界。因?yàn)樗€(wěn)定了，以至于我們把它當(dāng)成了“客觀物質(zhì)世界”，實(shí)際上這是我們的精神性意識(shí)中的理念，是一個(gè)巨大的誤解，根本沒(méi)有客觀物質(zhì)，它們只是感知意識(shí)里的感知事實(shí)。套用一句俗話“謊言說(shuō)了千百遍就成為真理”，感知事實(shí)被無(wú)數(shù)物種、無(wú)數(shù)代際的認(rèn)知，就成了物質(zhì)。休謨是感性經(jīng)驗(yàn)主義的代表，他幾乎撼動(dòng)了理性主義的根基，他否定理性的依據(jù)就是他的懷疑論，他認(rèn)為，無(wú)數(shù)次的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知最后會(huì)演變成理性認(rèn)知，所以他認(rèn)為理性都是錯(cuò)覺(jué)，本質(zhì)只是人類的感性經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)強(qiáng)化。但是，康德的三大批判又力挽狂瀾，否定了懷疑論，總結(jié)歸納出存在中先驗(yàn)的時(shí)空理性（黑格爾又揚(yáng)棄了康德的先驗(yàn)存在，把先驗(yàn)理性向更深層次推進(jìn)，他認(rèn)為，絕對(duì)精神是本體，它在“無(wú)”的起點(diǎn)上用否定之否定的規(guī)律，辯證發(fā)展了這個(gè)存在，先驗(yàn)理性也是辯證發(fā)展出來(lái)的，并非是真正的先驗(yàn)存在）。

休謨是有道理的，康德是對(duì)的，但并不完全究竟?？档碌南闰?yàn)理性，暗合了感知論中“主體我”的理性，部分契合了感知論中所說(shuō)的感知邏輯和感知規(guī)則，但是，時(shí)空理性，僅僅是感知論中的“真我”分配給人類這種“感知體”的一套邏輯和規(guī)則，理論上講，“真我”有無(wú)數(shù)種邏輯和規(guī)則，因?yàn)椤罢嫖摇焙汀胺歉兄毕噙B，它只是放給了我們一個(gè)“感知界”的出口，這個(gè)出口演化出我們的世界和存在。