關(guān)于三易更替之前曾經(jīng)說過了。如果說易經(jīng)文化體系，實(shí)際上易經(jīng)有五套基礎(chǔ)的學(xué)問，第一套就是伏羲時(shí)期所建立的易經(jīng)先天文化，第二套是由神農(nóng)炎帝時(shí)期所建立的連山易，第三套是由軒轅黃帝時(shí)期所建立的歸藏易，第四套是由商周時(shí)期周文王建立的周易，第五套就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子注釋的《十翼》，其中包括系詞，說卦，雜卦等十類，都是孔子研究易經(jīng)文化所留下的筆記。

而在易經(jīng)文化里面，也有一句易更三圣的說法。第一個(gè)是伏羲創(chuàng)造八卦，第二個(gè)是周文王完善八卦，第三個(gè)是孔子傳播八卦。三個(gè)，三圣。從這里面你們就可以看得出，為什么這個(gè)易更三圣沒有神農(nóng)氏的連山易和軒轅氏的歸藏易，歷史認(rèn)為是失傳了。

事實(shí)上，三易即是連山易，歸藏易和周易都是以六十四卦為主的文化體系，所以周文王所演變的六十四卦不是先例，神農(nóng)氏所演變出來的才是先例，三易各自所演變出來的雖然說都是六十四卦，但是開頭和順序以及易理實(shí)際上都不盡相同。

周易是以乾卦為開始，而連山易是以坤卦為先，歸藏易則以水火為先。事實(shí)上在古易學(xué)文化里面，連山易和歸藏易考究不大，因?yàn)闆]有留下文本。但是在很多風(fēng)水體系，則留下了一些小段的技法，比如八宅風(fēng)水，就是運(yùn)用歸藏易的斷法。而事實(shí)上，在我對(duì)易經(jīng)的研究發(fā)現(xiàn)，原來三個(gè)時(shí)期所形成的六十四卦，各自都蘊(yùn)含著不同的境界。

三易，是不是與我們道哲三生萬物的哲學(xué)觀很相似？還是那無極，太極與有極的事情，即是運(yùn)氣哲學(xué)所講的性光的境界，氣體的境界和物質(zhì)的境界。我根據(jù)這樣的設(shè)想，去演化三易，發(fā)覺合乎三易的易理，無意中發(fā)覺了神農(nóng)軒轅時(shí)期所失傳的這兩種易學(xué)理論和體系，而要研究這個(gè)，根本點(diǎn)就在于是否能夠格解六十四卦的由來，這就是前面兩個(gè)話題所講的格解思維。只有懂得格解六十四卦，并且知道六十四卦所存在的六爻含義，及在宇宙所存在的意義價(jià)值，才能夠通過反推思維，去探索三易古學(xué)，這也是我在去年年底才領(lǐng)悟出來的，這也使得易經(jīng)運(yùn)氣這套系統(tǒng)高度的完善起來。

如果三易是以天地存在的三種境界作為主要規(guī)律的表達(dá)，那么只要我們格解出周易為什么以乾卦為首即可。如此便可以通過我們?cè)舅莆盏木辰鐚W(xué)問，進(jìn)行反思維推倒，也就是俗話說的舉一反三。

我們通過格解六十四卦，內(nèi)外卦即是落入到有極的物質(zhì)境界，用以類象萬物的時(shí)間規(guī)律及生死，并且直達(dá)內(nèi)卦所蘊(yùn)含的境界是光與氣的境界，而外卦所蘊(yùn)含的境界是水與物的境界。如此我們來看內(nèi)卦，是否就很輕松的知道陰爻即是氣體，或者可以表達(dá)為陰氣；而陽(yáng)爻即是陽(yáng)氣，或者可以表達(dá)為氣體承載著性光，光與氣并存，通過這樣的思維，我們?cè)賮砜赐庳?，?yáng)爻可否就看做是水的境界，而陰爻則可以看做是物的境界。

如此，我們就很明朗的知道了，內(nèi)卦陽(yáng)爻是氣體，而外卦陽(yáng)爻是物質(zhì)。當(dāng)物質(zhì)有陽(yáng)氣所寄存，那就是生物，若無陽(yáng)氣所寄存那就是死物。通過這樣的格解，再加上周易，連山，歸藏三詞的格解，明白周易在三詞中所存在的境界，我們就可以很輕松的知道三易所蘊(yùn)含的規(guī)律及易理了。

你們看，周易，周天流行，事實(shí)上扮演著天爻的角色。歸藏，什么可藏的，藏著為氣，所以歸藏易扮演著人爻的角色；而連山易呢，連山為地，所以連山易扮演著地爻的角色。

不過有一點(diǎn)我們此刻必須要清醒的認(rèn)知，在第一個(gè)話題我們就已經(jīng)格解的，一卦三爻所存在的境界，地爻的境界是性光的境界，人爻的境界是氣體的境界，天爻的境界反而是物質(zhì)的境界。所以說先有連山，再有歸藏，后有周易。在時(shí)間上恰好符合性光寄存在氣體上，然后陽(yáng)氣寄存在物質(zhì)上，形成無極生太極，太極生有極的道家哲學(xué)觀。而且再看，中國(guó)有三皇五帝，神農(nóng)炎帝稱之為地皇，軒轅黃帝稱之為人皇，不恰好與他們這個(gè)時(shí)期所出現(xiàn)的連山易在地爻，歸藏易在人爻上。

而且我們現(xiàn)在用的都是周易文化，確實(shí)就是運(yùn)用在天地類象萬物上，就是在物質(zhì)的境界打滾，這就是周易六十四卦所處在的境界。周易六十四卦就是拿來研究物質(zhì)境界所存在的規(guī)律，因此，周易以大乾卦六爻純陽(yáng)為首。

之所以這么講，周易六十四卦是以六爻純陽(yáng)的大乾卦為首，那是因?yàn)橐粋€(gè)承載問題。內(nèi)卦只有三卦純陽(yáng)，才代表陽(yáng)氣存在，而外卦純陽(yáng)才能代表水與物存在。因?yàn)?strong>包括我們?nèi)嗽趦?nèi)的天地萬物，只要是物質(zhì)的，都必定同時(shí)蘊(yùn)含著光，氣，水和土四重境界，即是佛家說的四相，缺一不可，所以周易會(huì)以大乾卦為首。

所以周易的文化，兩卦合一卦，是以陽(yáng)陽(yáng)得生為主，即是內(nèi)卦天爻是陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)外卦天爻同時(shí)為陽(yáng)爻，才能得出一個(gè)陽(yáng)爻；內(nèi)卦地爻為陽(yáng)爻，對(duì)應(yīng)外卦地爻陽(yáng)爻才能得出陽(yáng)爻；內(nèi)卦人爻陽(yáng)爻，對(duì)應(yīng)外卦人爻陽(yáng)爻才能得出陽(yáng)爻；然后兩卦合并，那就是純陽(yáng)的乾卦，如此即是首，即是生。因?yàn)橄忍彀素裕詾槭?，即是此理?/p>

所以周易所形成的核心演化方法為陽(yáng)陽(yáng)得生，陰陽(yáng)得死，陰陰得死，即是兩卦合為一卦，天爻對(duì)應(yīng)天爻，人爻對(duì)應(yīng)人爻，地爻對(duì)應(yīng)地爻。如果天爻同為天爻則為陽(yáng)為生，人爻同為地爻則為陽(yáng)為生，人爻同為人爻則為陽(yáng)為生；反之陰陽(yáng)相對(duì)或者陰陰相對(duì)則死。這就是周易所處在物質(zhì)境界的一種演化，所以說周易本身雖處天爻卻行物質(zhì)境界的萬物生死規(guī)律。

歸藏易的演算方法是內(nèi)藏在八宅里面，從漢朝開始就流傳下來的。歸藏易因?yàn)樘幵谌素车木辰?，所演化的是氣體境界的氣聚氣散，所以歸藏易的演算法則是兩卦合一卦，陰陽(yáng)相對(duì)則生，陰陰相對(duì)或者陽(yáng)陽(yáng)相對(duì)都為死，生則為陽(yáng)爻，死則為陰爻。這也是因?yàn)闅w藏易所演化的是氣體的境界，即是太極境界，必須陰陽(yáng)相對(duì)才生，引入一個(gè)陽(yáng)，另外一個(gè)陰就說明物質(zhì)不存在。有陽(yáng)氣，沒有物質(zhì)，那么這就是純氣體；若有陽(yáng)氣又同時(shí)有物質(zhì)，那就是物質(zhì)承載著氣體，那就是物質(zhì)，得歸周易管，所以說陽(yáng)陽(yáng)相對(duì)是周易的法則，而陰陽(yáng)相對(duì)是歸藏易的法則。

一旦弄出了兩個(gè)，就很自然的知道陰陰相對(duì)是連山易的法則了。而連山易所演化的是地爻的規(guī)律，即是性光的規(guī)律。之所以連山易是陰陰相對(duì)，那還是因?yàn)槲镔|(zhì)沒有了，氣體也沒有了，剩余的只能是一團(tuán)光，純粹的性光。如同人死了，肉身物質(zhì)沒了，氣也絕了沒了，那就靈魂脫體，剩余的只能是靈魂，這就是連山易所研究的范疇了，即是靈性的范疇。這是周易、連山、歸藏三易本身所各自蘊(yùn)含不同的法則！

所以周易以乾卦為首，大乾卦六純陽(yáng)，根據(jù)陽(yáng)陽(yáng)得生的法則，二合一出來的，即是乾卦三純陽(yáng)。歸藏易則是以水火既濟(jì)為首，根據(jù)陰陽(yáng)得生的法則，二合一出來的即是乾卦三純陽(yáng)為首。連山易則是以大坤卦為首，根據(jù)陰陰得生的法則，二合一出來的即是乾卦三純陽(yáng)為首。