卜辭人名，于王亥外，又有王。其文曰：“貞：之于王。”《鐵云藏龜》第一百九十九葉，及《書契后編》卷上第九葉。又曰：“貞：之于王。”《后編》卷下第七葉。又作王，曰：“貞：王□?！毕玛I?！肚熬帯肪砥叩谑蝗~。案即恒字。《說文解字·二部》：“，常也。從心，從舟，在二之間，上下心以舟施，恒也。，古文，從月?！对姟吩唬?如月之恒’。”案許君既云古文從月，復(fù)引《詩》以釋從月之意，而今本古文乃作，從二、從古文外，蓋傳寫之訛，字當(dāng)作。又《說文·木部》：“，竟也。從木，聲。，古文?！卑腹艔脑轮?，后或變而從舟。殷虛卜辭“朝莫”之“朝”作，《后編》卷下第三葉。從日、月在茻間，與莫字從日在茻間同意；而篆文作，不從月而從舟。以此例之，本當(dāng)作。?鼎有字，從心從，與篆文之從者同，即之初字，可知、一字。卜辭字從二從，卜辭月字或作，或作。其為、亙二字，或恒字之省無疑。其作者，《詩?小雅》：“如月之恒?！泵珎鳎骸昂?，弦也?！毕冶竟衔?，故字又從弓。然則、二字確為恒字。

王恒之為殷先祖，惟見于《楚辭?天問》?！短靻枴纷浴昂?jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜”以下二十韻，皆述商事。前夏事，后周事。其問王亥以下數(shù)世事曰：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營(yíng)班祿，不但還來？昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)？”此十二韻以《大荒東經(jīng)》及郭注所引《竹書》參證之，實(shí)紀(jì)王亥、王恒及上甲微三世之事。而《山海經(jīng)》《竹書》之“有易”，《天問》作“有扈”，乃字之誤。蓋后人多見“有扈”，少見“有易”，又同是夏時(shí)事，故改“易”為“扈”。下文又云：“昏微遵跡，有狄不寧”，“昏微”即上甲微，“有狄”亦即有易也。古狄、易二字同音，故互相通假。《說文解字?辵部》“逖”之古文作“逷”?！稌?牧誓》：“逖矣，西土之人?！薄稜栄拧饭⒁鳌斑P矣，西土之人”?！稌?多士》“離逖爾土”，《詩?大雅》“用逷蠻方”，《魯頌》“狄彼東南”，畢狄鐘“畢狄不龔”，此逖、逷、狄三字異文同義。《史記?殷本紀(jì)》之“簡(jiǎn)狄”，《索隱》曰：“舊本作'易’”?！稘h書?古今人表》作“簡(jiǎn)逷”?！栋谆⑼?禮樂篇》：“狄者，易也?！笔枪诺?、易二字通，“有狄”即“有易”。上甲遵跡而有易不寧，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰扈當(dāng)為易字之誤也。狄、易二字，不知孰正孰借，其國(guó)當(dāng)在大河之北，或在易水左右。孫氏之騄說。蓋商之先，自冥治河，王亥遷殷，今本《竹書紀(jì)年》：“帝芒三十三年，商侯遷于殷。”其時(shí)商侯即王亥也?！渡胶＝?jīng)》注所引真本《竹書》亦稱王亥為“殷王子亥”，稱“殷”不稱“商”，則今本《紀(jì)年》此條，古本想亦有之。殷在河北，非亳殷。見余前撰《三代地理小記》。已由商邱越大河而北，故游牧于有易高爽之地，服牛之利，即發(fā)見于此。有易之人乃殺王亥，取服牛，所謂“胡終弊于有扈，牧夫牛羊”者也。其云“有扈牧豎，云何而逢，擊床先出，其命何從”者，似記王亥被殺之事。其云“恒秉季德，焉得夫樸牛”者，恒蓋該弟，與該同秉季德，復(fù)得該所失服牛也。所云“昏微遵跡，有狄不寧”者，謂上甲微能率循其先人之跡，有易與之有殺父之讎，故為之不寧也?！胺兵B萃棘”以下，當(dāng)亦記上甲事，書闕有間，不敢妄為之說。然非如王逸《章句》所說解居父及象事，固自顯然。要之，《天問》所說，當(dāng)與《山海經(jīng)》及《竹書紀(jì)年》同出一源，而《天問》就壁畫發(fā)問，所記尤詳。恒之一人，并為諸書所未載。卜辭之“王恒”與“王亥”，同以“王”稱，其時(shí)代自當(dāng)相接。而《天問》之“該”與“恒”，適與之相當(dāng)，前后所陳，又皆商家故事，則中間十二韻自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然則王亥與上甲微之間，又當(dāng)有王恒一世，以《世本》《史記》所未載，《山經(jīng)》《竹書》所不詳，而今于卜辭得之；《天問》之辭，千古不能通其說者，而今由卜辭通之，此治史學(xué)與文學(xué)者所當(dāng)同聲稱快者也。

中國(guó)國(guó)家圖書館藏宋端平刻本《楚辭集注》