天道，文化之道，是社會進步的根本屬性。在整部劇里貫穿了一個重要的詞匯——“文化屬性”，簡單的四個字，卻涵蓋了全劇的各色人物、背景、和情節(jié)。

在這里，我只是將涉及到的“文化屬性”加以歸納整理，并釋放心中的困惑。如若能夠給你帶去一點點啟發(fā)，那就是我全部的價值了！

芮小丹的“文化屬性”，是現(xiàn)代性、完美性的代表。她的完美性，表現(xiàn)在她對社會環(huán)境的適應性，對外界事物影響的穩(wěn)定性，對自然規(guī)律的順應性，以及對審美的執(zhí)著性。

用肖亞文的話來講，她沒有女人的“貪”、“嗔”、“癡”，是天國的女兒。這里也是符合《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！辈黄灰校炔贿^分，也無不足。

這種中庸之道，是儒家的最高道德標準，就連孔子也說這是難以達到的境界。而作者卻塑造了芮小丹的完美形象作為這種最高境界的代表，也正是這種完美性，“英年早逝”就是必然的結局，也只有這樣的結局，才能夠?qū)⑼昝蓝ǜ裨谟^者心中，進而留下一份遺憾美和留戀美。

在生命的最后一刻，芮小丹抬起一半被燒毀的臉，遙望遠方，目光是那樣的安詳，那樣的自然，看到這一幕時，我仿佛看見了一個真實的天使，一個天國的女兒來到了人間，然后瞬間又消失了。

但如果只是把芮小丹的死，單純的理解成只是牽動觀者的情緒，讓觀者流淚的話，那作者設計這樣的結局是沒有價值跟意義的。芮小丹的結局，警示這兩點：再完美的事物也沒有永恒，而永存的，唯其內(nèi)在的精神和道義；人的生命是天注定的，而在應當終止時，則應視為自然規(guī)律，沒有道理可言。

對芮小丹的永久離開，丁元英保持著旁人看來高尚卻殘酷的沉默，他認為，他們之間的感情不需要別人的理解，如果需要理解，那就是對這種感情的褻瀆。

雖然，丁元英雖然早已把人的生死定義為一種生命的存在形式不同而已，面對芮小丹的死，他認為他可以從容、他認為他可以忍受，但他還是無法超越人的本能。

心絞痛，無可抑制的痛，像千萬根銀針刺向心臟，導致“傷心吐血”。至此，芮小丹在天國是幸福無憾的，看見這一幕，我的淚水止不住地如泉涌一般，為他們的感情所感動。

芮小丹在一曲《天國的女兒》中，開始了她對“雄性文化”的追求，進而移情到丁元英身上。從她設計的的一些追求的形式中，有些不免俗套，比如說她積極主動地為他做很多事，請他吃飯等等。丁元英也對他鄙夷的發(fā)問：

“你覺得這是一個成年人的成熟之舉嗎？”

但到最后，她甘愿以美麗的“胴體”來完成這個過程，丁元英在這一刻驚呆了，被感動、感化、感染、感知著······他說：“我是人，而且還沒有進化到此刻無視本能······你要求的是一種雄性文化的魂，接受你，就接受了一種新高度，我沒有這個自信。你讓我靈魂，而不是文字去理解女人的圣潔?！?/span>

作者正是借這些來展示她的真實性，人的天性和本能。而又借助丁元英的嘴，把這種本能和天性由“俗”提升到“雅”的高度。

而在芮小丹一個哭訴的電話里，一場大雨，孤傲、而又有一點痞性的丁元英被芮小丹征服了，這也不難看出男人的俠骨柔情和憐香惜玉的底色，看到此時，我被這種“雄性文化”的強大力量感動著······

芮小丹沒有隨母親在柏林生活，而是回到自己的祖國當一名警察，理由簡單的近乎幼稚：就是感覺警察威風，就是想要這種感覺。這與別人所說的“思想文化”沒有關系。

卻被丁元英破解的淋漓盡致，精彩至極，對流浪海外的游子更是警示。尤其喜歡丁元英說的那段話：

在德國居留，你永遠是邊緣人，融入不到主流社會，警察是中國的主流社會的標志，國籍和血統(tǒng)給你權利，這就是祖國。在德國，能享有很多國人比不了的福利，在國人面前很有面子，但是，你能得到的，只能是德國給一個中國人的東西，總有一些東西是人家不能給你的，比如說：你永遠是邊緣人。

芮小丹聽完這段話，興奮地握住丁元英的手，說了一個詞：“同志”，這個稱呼，在當今社會已經(jīng)很少人使用了，而在這里出現(xiàn)，給人一種突顯的傳統(tǒng)文化的美感。

丁元英也由衷的贊嘆芮小丹表面簡單，實則奢侈的生活，這不是一般人能夠理解的奢侈。想到了就做，該拿的拿，該放的放，自性作為，不昧因果。

她向丁元英要的“神話”般的禮物，是改變王廟村的貧困，而與歐陽雪開飯館時，她的不計較···這些足以體現(xiàn)出她內(nèi)心善良的本性，對天性使然的悲憫，使她在劇中的形象更加完美、飽滿。

芮小丹向丁元英要的“神話”，一方面體現(xiàn)了她的超群性、高雅性，另一方面體現(xiàn)出她對事物有清晰地判斷。她是一個極為聰慧的女人。當她認識到丁元英的“痞性”容易無視法律時，并沒有直言相勸，而是為他定做了一塊刻有“法”字的玉佩，讓其隨身攜帶。

她知道沒有天長地久的愛情，也清楚古城這個小池留不住丁元英這條大魚。她只希望自己能夠成為丁元英心中特別的女人。芮小丹于是向正在做自我救贖的丁元英要一個關于“文化屬性”的神話：讓貧困縣里的貧困村共同發(fā)家致富。

在這里，丁元英直接感嘆道：“聰明如你的女人不多，奢華如你的女人也不多?！?br>

芮小丹的謙遜、自知之明和對男人的呵護，也是讓觀者敬佩不已的。她對丁元英說：“男人和女人對話的方式有兩個：要么站著，要么躺著，所以我愿意把你當流浪街頭的醉漢來收留，但不敢想收留你的門檻有多高，你要的饅頭太大養(yǎng)活不了你。”

當丁元英問她為什么要養(yǎng)活自己時，她又說：“心理，女人的心理需要，和你在一起我還沒自信到不需要證明就能和你站著對話。”她這種對雄性文化的崇拜、崇尚，我想，任何一個男人都會被感動、震撼。

芮小丹與肖亞文的對話，讓我更加敬佩她的知性、知智、知己。她說：再過兩年她要去申請去德國留學，然后做一名律師，繼續(xù)從事自己熱愛的工作。在這里，不得不說芮小丹的文化屬性，是我終身向往。

丁元英的“文化屬性”，是超越現(xiàn)代型的“先驅(qū)文化”的代表，劇中的丁元英對中國傳統(tǒng)文化有著很深的成見，一方面源于他受西方高等文化教育的影響，另一方面也源于他敏銳的思考力和洞察力，以及他那種與時俱進的特有的時代性。

他自嘲說：他在中國文化面前有一種自卑感，總覺得格格不入，總想找一個地方一個人待著，沒有主義，沒有觀念沖突，誰也不妨礙誰。

他與韓楚風關于中國傳統(tǒng)文化的一番對話，犀利而尖銳，韓楚風已預見丁元英潛在的危機，便把尼采的一句名言贈送給他：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是他的周圍找不到同類。

“他的每一個毛孔，都滲透著對世俗文化居高臨下的包容，包容到不屑與你講道理，包容到讓你覺得自己低俗自卑”這是肖亞文轉(zhuǎn)述丁元英前妻的一段對話，丁元英在古城的隱居期間充分說明了這一點。

在劇中有一個細小的情節(jié)說明了這一點：他每天早上都到古城的小吃攤吃一碗餛飩，當他吃完轉(zhuǎn)身要走時，攤販說他還沒給錢呢，他毫不猶豫地付了錢，轉(zhuǎn)身就走。而這時，旁邊與他一起過了吃餛飩的武警過來證實，他已經(jīng)付過錢了······

他不屑于爭辯，不是單純地源自于他有強大的經(jīng)濟背景，而更多的還是他居高臨下的包容，他的包容，讓我感覺到自己內(nèi)心的一陣陣隱痛。

還有他被芮小丹請去吃飯時，表現(xiàn)出的不屑一顧和沉默，如果不是喝多了酒，我想，他可能并不會隨口一首《自嘲》，進而讓在場的人都自愧到拂袖而去···當歐陽雪無理要求他付飯錢時，他也沒有一點反抗的意識。

他的這種包容，實則就是不想也不屑于“對牛彈琴”，這也不難看出他骨子里對人素質(zhì)的一種鄙夷和格格不入。

丁元英對中國傳統(tǒng)文化中的“孝道”也存在質(zhì)疑，他在他父親臨終前的一系列表現(xiàn)以及他對家人的對話，都讓人感覺到他的“文化屬性”，他認為這些傳統(tǒng)的東西，是束縛中國幾千年的枷鎖，甚至是不正確的。

比如他說：“如果養(yǎng)兒是為了防老，那就別說母愛有多偉大了，您養(yǎng)來養(yǎng)去，還是為了養(yǎng)自己，那是交換?！闭f到這，我也是贊同這句話，也時刻警醒自己不做這樣自私的交換。

“文化屬性”，以特有的形式，存在于社會的不同層面，劇中的丁元英也有一大段精彩的臺詞，他說：技術、制度、文化是透視社會的三個因素，小到一個人，大到一個民族任何一種命運都是文化的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。弱勢文化易學、易懂、易用；強勢文化如武學里的秘笈。

仔細思考這些話，有很深的哲理性、客觀性和現(xiàn)實性。強勢文化這種“秘笈”的獲得，要有諸如丁元英、芮小丹那樣的學歷、閱歷、和資歷才能有向國家乃至社會傳播出強勢文化內(nèi)在的“功力”。而現(xiàn)實是：你是否具備呢？

這不由得讓人想起當下“熱流”的一些弱勢文化，我甚至覺得，充其量只能稱為“不是文化”的“文化”。這種“熱流”對社會的發(fā)展進步能起到多大的作用呢？對人素質(zhì)的提升又有多少意義呢？這些疑問，讓人深思······

“殺富濟貧”的計劃，實則殺富富不去，救貧貧不離。此刻，對于丁元英制定的這個計劃，我已無法做任何評判······心中有一種說不出來的憋悶。

借用芮小丹當時的話說：“文化屬性”上的“覺悟”，救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。

寫到此處，所有觀后的感悟基本予以輸出，但仍有某些現(xiàn)象不想去評說，看完全劇，除收獲很多人生感悟以外，也由衷的敬佩、贊賞、驚嘆這部文學著作，包括劇中人物演繹的極致。