李曉峰：概論書法批評(píng)與深度發(fā)展

李叔狠生氣 2021-12-10

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摘要：作者旨在通過對(duì)建立時(shí)代的書法批評(píng)學(xué)、批評(píng)觀、批評(píng)架構(gòu)及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來解決書法批評(píng)方法的科學(xué)化問題，同時(shí)呼吁國(guó)家各級(jí)書法組織、管理機(jī)構(gòu)以及廣大書法工作者需要靜下心來深入探索書法本體的固有特質(zhì)和它的發(fā)展規(guī)律，下真功夫研習(xí)幾千年來博大精深的書法傳統(tǒng)，才能支撐起中國(guó)書法的時(shí)代軀體，推進(jìn)當(dāng)代書法在新的起跑線上向縱深發(fā)展。

概論書法批評(píng)與深度發(fā)展

李曉峰

當(dāng)代書法，除了培養(yǎng)時(shí)代書法藝術(shù)需要的批評(píng)家，還需要建立時(shí)代的書法批評(píng)學(xué)。

為了促進(jìn)書法藝術(shù)盡可能按照書法自身的客觀規(guī)律發(fā)展而建立相應(yīng)的書法批評(píng)學(xué)。它需要研究時(shí)代對(duì)書法的需求和書法發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，根據(jù)書法如何以特有的審美形態(tài)適應(yīng)時(shí)代的需要，研究如何在此基礎(chǔ)上建立起相應(yīng)的批評(píng)框架和標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代的書法批評(píng)，就總體說，要把一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群體或一個(gè)書家放在歷史的和現(xiàn)實(shí)的大背景下去分析比較，就一件作品說，也要從其創(chuàng)作的全過程、全部效果（包括見于形質(zhì)和感于內(nèi)蘊(yùn)的一切）作全方位的多層面的考察。

建立書法批評(píng)學(xué)，思考時(shí)代的批評(píng)框架、標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)方法，需要對(duì)歷史的批評(píng)經(jīng)驗(yàn)、批評(píng)理論、方法進(jìn)行總結(jié)，還需要根據(jù)時(shí)代的文化精神、時(shí)代的審美心理、把握住書法的本體，考慮到書法會(huì)有怎樣的發(fā)展和這種發(fā)展的意義與價(jià)值。對(duì)于書法的創(chuàng)新，形式本身有哪些可能性，時(shí)代有怎樣的企求和多大的承受力？形式風(fēng)格能在怎樣的基礎(chǔ)上多樣化？能不能把不是書法的東西的出現(xiàn)也當(dāng)做書法藝術(shù)的多樣化。總之，要在書法基本特性上思考書法、開展批評(píng)，排斥那種直觀印象式的批評(píng)，非排斥那種“凡有過的都是正確的，凡未曾有過的都是不該有的”經(jīng)驗(yàn)式批評(píng)。想當(dāng)然的說不出原理的肯定和否定都不是科學(xué)的。魏晉六朝期的批評(píng)，以“精能”為高，時(shí)之學(xué)王者仿其形、學(xué)其法，批評(píng)框架必然建立在學(xué)王的“工夫”方面，當(dāng)許多人學(xué)王有其形乏其神時(shí)，人們從比較中才發(fā)現(xiàn)了王書難以學(xué)習(xí)的神采，有了“神采”與“形質(zhì)”關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了新的審美要求，形成了新的批評(píng)框架和標(biāo)準(zhǔn)。

不能離開時(shí)代背景和書法發(fā)展的實(shí)際來討論批評(píng)框架、標(biāo)準(zhǔn)的正確與否。一定的審美觀、批評(píng)框架、標(biāo)準(zhǔn)，在一定的歷史文化藝術(shù)背景下產(chǎn)生，為一定時(shí)期的書法發(fā)展服務(wù)。從歷史看，在書法成熟的初期，只可能有技能批評(píng)框架和標(biāo)準(zhǔn)，不可能產(chǎn)生風(fēng)格個(gè)性的批評(píng)。前人的觀點(diǎn)。框架、標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)驗(yàn)，可為我們供鑒汲取、卻不能完全代替現(xiàn)時(shí)代的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)，也不能要求后來的人仍然沿用古人的框架和標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)當(dāng)今的書法。古人有“精熟”的審美標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有“熟后生”的審美標(biāo)準(zhǔn)即是一例。一方面文化觀念（包括審美觀念等）有繼承性，另一方面，不同的精神和物質(zhì)條件，也會(huì)引起審美觀念、批評(píng)框架標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展變化。書法批評(píng)之事，一頭連著人的本質(zhì)力量豐富性在書法中的表現(xiàn)，一頭連著書法創(chuàng)作和實(shí)踐的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況，一頭還連著時(shí)代的價(jià)值觀和審美心理。以馮承素的摹書技能，在唐代那個(gè)歷史條件下是價(jià)值很高的技能，而在科學(xué)技能發(fā)展到今天的情況下，首先這種技能不會(huì)產(chǎn)生，縱然產(chǎn)生也沒有意義。時(shí)代已使創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的主體價(jià)值得到充分的重視，使人們尊重藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性表現(xiàn)，因?yàn)樗求w現(xiàn)人的本質(zhì)力量豐富性的。在這樣一件作品中，讓欣賞者看到了這一個(gè)歷史繼承者，又是時(shí)代文化熏陶的這一代，更是這一代中這一個(gè)。時(shí)代書法批評(píng)所要做的，比如說，就是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)確立批評(píng)框架，尋找標(biāo)準(zhǔn)，開展自己的有分析有說服力的書法批評(píng)。

有的書家特別擅長(zhǎng)臨摹，有“亂真”之能。在重法度、重學(xué)古的時(shí)代，書法批評(píng)必然對(duì)之充分肯定，如歷史上對(duì)盡仿米芾的吳琚的肯定就是一例。但是在繼承、創(chuàng)新并重的時(shí)代，批評(píng)家就不會(huì)無條件沿用元、明人的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)吳琚現(xiàn)象盲目肯定。批評(píng)家既不能做審美惰性的俘虜，也不以嘩眾取寵之心盲目尋求時(shí)髦。時(shí)代批評(píng)家的價(jià)值就在于敢于支持暫時(shí)處于萌芽狀態(tài)卻大有前途的追求，也敢于批評(píng)一些是似而非的非書法現(xiàn)象的干擾。

宋時(shí)，有人指責(zé)黃庭堅(jiān)“右軍波戈點(diǎn)畫一筆無也”，元人也有非議蘇、黃、元無晉唐法，反映了宋元人因循守舊的審美觀。我們建立時(shí)代的書法批評(píng)學(xué)，首先要對(duì)書法批評(píng)的歷史和現(xiàn)狀有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和判斷，并以時(shí)代的思想方法去解決批評(píng)方法科學(xué)化的問題。

時(shí)代必然有也應(yīng)該有不同于歷史的批評(píng)觀，它應(yīng)該系統(tǒng)地、立體地從書法的整合機(jī)制，從歷史的縱向和時(shí)代的橫向，既能宏觀又能微觀地把握書法現(xiàn)象。批評(píng)框架的建立，既從批評(píng)對(duì)象的總體效應(yīng)著眼，又要把握住其所構(gòu)成的層層面面。既分析出批評(píng)對(duì)象所以好，也講出所以不足，講求分析思辨，而不僅僅是主觀感受的暢想。并非說每一篇批評(píng)都要面面俱到，而是要求將所要分析討論的問題放在其本來的位置上，并看到其與他方面的聯(lián)系，而不是盲人摸象，將某一層面的問題當(dāng)做整體，將非本質(zhì)的問題當(dāng)做本質(zhì)，只知有歷史的根據(jù)而不知有時(shí)代的需要。

由于歷史的原因，書法批評(píng)只能成為書法的附庸，而不能具有相對(duì)獨(dú)立的品格，時(shí)代使批評(píng)有必要和可能從中華民族偉大復(fù)興的角度、從新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展的角度以及書法已相對(duì)獨(dú)立為一種藝術(shù)形式的基本情況下，建立一個(gè)相對(duì)科學(xué)和完備的書法批評(píng)架構(gòu)。

無論從書法的外觀到內(nèi)涵，不外工夫、形質(zhì)、神采、風(fēng)格、境界等幾個(gè)方面，建立相對(duì)完備的書法批評(píng)架構(gòu)，就是從這幾個(gè)方面來觀賞和分析書法。任何具有審美價(jià)值的書法，都必以顯示人的本質(zhì)力量的豐富性、人的精神氣格、修養(yǎng)為根本。書法是主體通過文字書寫的對(duì)象化這個(gè)根本，從上述諸方面充分表現(xiàn)出來而有藝術(shù)感染力。實(shí)現(xiàn)對(duì)象化的基礎(chǔ)是文字、書寫工具器材的效能的充分利用所展示的“工夫”。工夫有生熟、精粗、巧拙、高下之分，通過運(yùn)筆、用墨、結(jié)體、章法等表現(xiàn)出來。怎樣的工夫是美的和比較美的，便產(chǎn)生了“標(biāo)準(zhǔn)”。過去往往標(biāo)準(zhǔn)和框架混同，除了趙壹由于從根本上否定草書，他只有實(shí)用框架，別無藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)外，其它往往憑狹隘經(jīng)驗(yàn)想事，還不知如何全面評(píng)價(jià)書法，所以產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、批評(píng)的片面性。其實(shí)框架和標(biāo)準(zhǔn)不是一回事，框架是指從哪些方面層次評(píng)論書法（它是由書法機(jī)制和人們對(duì)于書法機(jī)制的認(rèn)識(shí)決定的）標(biāo)準(zhǔn)受審美觀的制約，是按機(jī)制的方面層次提出來，作為審美效果來評(píng)定的尺度。

首先是根據(jù)人的工夫?qū)W識(shí)在書法中的表現(xiàn)、根據(jù)民族審美心理和時(shí)代的審美理想確定的。其次是形質(zhì)，揮寫行為化為載體上的點(diǎn)畫形質(zhì)。人們對(duì)書法的形質(zhì)感是以對(duì)現(xiàn)實(shí)諸物的形質(zhì)感受經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的。第三是神采，即書家所創(chuàng)形象的生命感。第四是風(fēng)格，風(fēng)格有多層性，有時(shí)代的、時(shí)期的、地域的、群體和個(gè)體的，它是時(shí)代物質(zhì)文化生活和藝術(shù)精神的表現(xiàn)，又是書家個(gè)性氣質(zhì)和藝術(shù)偏長(zhǎng)偏好的表現(xiàn)。第五是境界，境界是書法作品的精神效應(yīng)，所不同于神采者，它是書家胸次氣格的深層表現(xiàn)。

有的作品，有工夫，卻不一定有高超的境界，境界作為批評(píng)框架向作品提出，而標(biāo)準(zhǔn)有高有下，有的根本達(dá)不到起碼的標(biāo)準(zhǔn)，就無從言境界。

工夫，當(dāng)然還包括對(duì)書法傳統(tǒng)的全面學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)書法的汲取，也包括善于借鑒當(dāng)代藝術(shù)和受啟示于他種藝術(shù)的能力?？傊?，化一切主客觀物質(zhì)因素為書法效應(yīng)的能力，都叫工夫。

形質(zhì)，書法并無孤立自主的形式和質(zhì)地美，所有從審美上被肯定的形質(zhì)都以是否為有效地創(chuàng)造具有儼若生命的形體為歸結(jié)，故墨之勻活日血充，筆之厚潤(rùn)為肉豐。

神采，實(shí)就是豐勻的“筋骨血肉”造成的儼如人的精神意態(tài)。形象的美丑，系于神采。神采不是以點(diǎn)畫作為構(gòu)件拼合出的，而是以具有修養(yǎng)和情性的揮運(yùn)造型。

風(fēng)格，其審美意義與價(jià)值就在以既符合時(shí)代審美理想又以不可取代的獨(dú)特形式、工力技巧、書體特點(diǎn)顯示書家的存在。

就境界說，它是創(chuàng)造者自己的精神氣格的自然流露，為書家的思想情操的高下所決定。書法境界不可強(qiáng)為。劉熙載曾說：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎”，不是指形式風(fēng)格，而是指書家不同思想境界會(huì)自然流露出不同的藝術(shù)境界。

書法是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我們雖然提出從五個(gè)方面建立框架，其實(shí)五者互有聯(lián)系，不可絕然分開。書法批評(píng)如不接觸工力、形質(zhì)，不講構(gòu)成形質(zhì)的運(yùn)筆、結(jié)體、章法以及水墨紙質(zhì)的運(yùn)用效果等，無法進(jìn)一步論及神采境界的創(chuàng)造；同時(shí)，如果沒有總體的觀照，或離開當(dāng)時(shí)的歷史條件和時(shí)代的文化背景，就書論書，必然說不透所以然。因此統(tǒng)觀下的有層面的系統(tǒng)分析，又是時(shí)代書法批評(píng)所必需。

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，必須建立在歷史的審美經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的審美需要的結(jié)合部上，必須建立在對(duì)書法發(fā)展的基本規(guī)律的理解上。不能把曾經(jīng)奉為“絕倫”的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化?！熬苤?，反造疏淡”、“不工之工，工之極也”，“熟后生，生外熟”。都是書法不同發(fā)展階段、成果引發(fā)的審美追求?？讨鄄荒芮髣?，拿著幾把死尺子衡量發(fā)展著的書法現(xiàn)象的時(shí)代永遠(yuǎn)過去了。

改革開放的 40 年來，尤其是近十幾年來，是書法界最出人才、出成果的十余年。有人歸納為書法十大“熱”，即：組織熱、展覽熱、競(jìng)賽熱、教育熱、刻碑熱、研究熱、出版集子熱、收藏?zé)?、硬筆書熱、出國(guó)交流熱等等。當(dāng)前，書法確實(shí)是空前的普及，不可回避也有所提高。

近十幾年來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都非常有利于書法的普及和繁榮，只有這種時(shí)代，才能有這樣的環(huán)境和條件，可能使社會(huì)各種部門和各個(gè)階層的人士都“卷入”了書法“活動(dòng)”。

回顧這段歷史，在感到欣慰的同時(shí)，也不是沒有令人擔(dān)憂的地方，最主要的問題是書法這門藝術(shù)被一些人空前的庸俗化了。“書法家”、“著名書法家”等頭銜滿天飛，利用各種人際關(guān)系、物質(zhì)手段，相互吹噓和捧場(chǎng)，新聞報(bào)道不把關(guān)，“雜技書法”、“江湖書法”等不倫不類的“作品”被視為“時(shí)代創(chuàng)新”；那種只講“氣勢(shì)”，不講功力，只講變形夸張，不講究?jī)?nèi)涵氣韻，只講求粗頭亂服、狂放怪誕，不講求蘊(yùn)藉精深的書風(fēng)，竟成為時(shí)髦之作，到處展覽、得獎(jiǎng)；那種急功好利、急于求成的粗制濫造之作，那種必須拋棄傳統(tǒng)，向抽象派，前衛(wèi)派靠攏的虛無主義的“創(chuàng)新”理論，竟然出現(xiàn)在某些“權(quán)威”雜志上，出現(xiàn)在電視屏幕上和各種現(xiàn)代媒體上，如果讓這股庸俗虛浮的書風(fēng)任意發(fā)展下去，書法這門傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶究竟要走向何處？

從歷史到現(xiàn)在，真正的書法家大多產(chǎn)生和出現(xiàn)于具有較高文化修養(yǎng)的文化人士當(dāng)中，并不是拿起毛筆寫幾個(gè)不算難看的毛筆字就是書法家，如果寫幾個(gè)不算難看的字的人都算書法家的話，那么幾千年來，中國(guó)書法家的名字排列起來可以繞地球幾圈了！書法這門藝術(shù)需要高層次的文化修養(yǎng)和相當(dāng)長(zhǎng)期的書法訓(xùn)練，才能使書法作品具有較深的內(nèi)涵和獨(dú)具的神韻風(fēng)貌。不能因時(shí)代變了，就可以按主觀愿望改變書法固有的特質(zhì)，也不能借口“創(chuàng)新”任意扭曲書法的固有特質(zhì)。書法有其自身的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律既是書法本體的特性決定的，它又生根在民族深層的文化精髓當(dāng)中。那種試圖以外來的現(xiàn)代流派意識(shí)和形式來改造和取代中國(guó)書法的“創(chuàng)新”，很難取得成功，原因就在這里?，F(xiàn)在書法界流行一句口頭禪，即“自我表現(xiàn)”。誠(chéng)然，藝術(shù)需要“自我表現(xiàn)”，書法也然。然而，在書法創(chuàng)作上的“自我表現(xiàn)”，應(yīng)建立在深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)和扎實(shí)的基本功之上，書法創(chuàng)作上的“自我表現(xiàn)”應(yīng)該是不斷完善、發(fā)展和提高的“自我表現(xiàn)”。一味批評(píng)傳統(tǒng)書法的封閉性，而不注意不斷充實(shí)、提高自我，這只不過是掩蓋其個(gè)人功夫不足的借口罷了！

當(dāng)然，這股庸俗浮夸的風(fēng)氣在書法界的存在也與社會(huì)上種種不良風(fēng)氣有關(guān)系。在科技和信息飛速發(fā)展變化的今天，人們還會(huì)受到利欲熏心的影響，人們不問良莠，不去深思書法本體所固有的特質(zhì)和規(guī)律，盲目追求“創(chuàng)新”和“時(shí)代性”，急于求成也促使許多“先天不足”的作者去“自我表現(xiàn)”；頻繁的大賽、展覽、評(píng)獎(jiǎng)，使許多作者忙于應(yīng)付。書法評(píng)論脫離創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)際，既有庸俗化的一面，又有簡(jiǎn)單化的一面，沒有發(fā)揮書法理論在書法創(chuàng)作和書法活動(dòng)中的真正的指導(dǎo)作用。

現(xiàn)在，許多書法家也已意識(shí)到，書法的確應(yīng)向深層次發(fā)展了。書法家們需要凈化自己，需要靜下心來探索書法本體的固有特質(zhì)和它的發(fā)展規(guī)律?？朔捎谙忍觳蛔悖筇焓д{(diào)造成的“軟骨病”，下真功夫研習(xí)幾千來年博大精深的中國(guó)書法傳統(tǒng)，有人稱要實(shí)行“新古典主義”。我們對(duì)待書法傳統(tǒng)，必須從辯證歷史主義立場(chǎng)出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)、把握書法傳統(tǒng)及其基本精神，才能支撐起書法的時(shí)代軀體。而這個(gè)，只有依靠全體書法工作者的共同努力方能實(shí)現(xiàn)且不斷向前。

作者：李曉峰

上海市文藝工作者聯(lián)合會(huì)會(huì)員

上海市書法家協(xié)會(huì)會(huì)員

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來自：李叔狠生氣 > 《書法理論》

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