編者按：濰河古稱“濰水”，是濰坊的母親河。千百年來(lái)，滔滔不息的濰河水滋養(yǎng)了這片土地的文明。本專欄作者將從濰河的源頭走筆，順流而下，回眸歷史瞬間，抒發(fā)美麗鄉(xiāng)愁。從一個(gè)個(gè)點(diǎn)著手，將濰河兩岸的歷史人文、文化古跡、名人逸事貫穿始終，打造一幅濰坊的“文化地圖”。讓我們跟隨我市著名作家、文化學(xué)者韓鐘亮先生的腳步，開(kāi)始這場(chǎng)“濰水行”。    

    濰水自莒州泉頭莊的洞眼溢出,地下伏行,至茅山東北冒出地面,涓涓而汩汩,爾后浩浩蕩蕩,流到一個(gè)叫作諸馮的地方。

　　諸馮,現(xiàn)今叫村,那時(shí)稱墟,已有四五千年的歷史了。這不起眼的村莊,誕生了我們中國(guó)偉大的“五帝”之一虞舜,因此我們?cè)谡務(wù)摗爸袊?guó)夢(mèng)”和“中華龍”的時(shí)候,不能不把景仰的目光投向那片濰水之濱的土地。

　　關(guān)于舜的出生之地,《史記》以為是冀州,而《孟子》以為是諸馮,學(xué)界歷來(lái)就有“從史”“從經(jīng)”之爭(zhēng)論。但是現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)大家范文瀾和郭沫若二先生力主“從經(jīng)”之說(shuō),而孟子的生平又確乎比司馬遷更早,因而他也更值得信賴,是故“舜生于諸馮”的說(shuō)法,你可以不信,但無(wú)論如何是不可能駁倒的。

　　據(jù)《孟子·離婁下》說(shuō),“舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條,系東夷之人也”。而“夷”,從其字形來(lái)看,好像一個(gè)大人腰佩弓矢,顯示著我們?yōu)H坊人的祖先乃是游牧民族,但虞舜生活的時(shí)代已經(jīng)有了農(nóng)業(yè),打獵則似乎成為“副業(yè)”了。但這并不妨礙一個(gè)人弓矢功夫的發(fā)揮。據(jù)說(shuō)(見(jiàn)王金鈴《虞舜大傳》)舜就在今天諸城市竹山和蘇軾“喚作小娥眉”的障日峰一帶,認(rèn)識(shí)了擅長(zhǎng)弓箭的“神氏三弧”,并依靠他們的幫助而成就了后來(lái)的功業(yè)。傳說(shuō)舜還曾俘獲了野象,并將其馴化為拉犁耕種的牲畜。須知在此之前,人們一直是用耒耜耕地的,耒者,形同木叉,耜者,如同后世之鍬,系用石頭、硬木或大的蚌殼做成。竊以為是虞舜發(fā)明了木犁或者石犁,也是他破天荒以大象拉犁,將勞動(dòng)生產(chǎn)的效率提高了不知道多少倍。據(jù)說(shuō)今天諸馮北面的那片土坡,因?yàn)楫?dāng)年舜曾在那兒練習(xí)用犁耕地,故人稱“犁山”,后來(lái)不知怎么被叫“濁”了變成了“歷山”。

　　說(shuō)到大象,自然要說(shuō)到離諸馮不遠(yuǎn),濰水下游十幾里的一片水洼,和一塊狀如舟船的土地。那地方有個(gè)墟落,名叫“象舟”,實(shí)際上就是今天以王統(tǒng)照、王愿堅(jiān)、王希堅(jiān)而聞名的“相州”。大舜就是在那兒與鄉(xiāng)親們犁田,用“咧咧”“啦啦”的口令,令牲口向左或者向右偏轉(zhuǎn),使人和牲口的腳步取得了協(xié)調(diào),心理上取得了共鳴,于是“咧咧啦啦”的吆喝聲和牲口發(fā)出的噴鼻聲、叫喚聲此起彼合,居然形成一種比天籟還要悅耳的音樂(lè)。于是大舜興奮起來(lái),激動(dòng)起來(lái),遂扯開(kāi)嗓門(mén),接著一首《樂(lè)樂(lè)歌》沖口而出:

　　爾樂(lè)樂(lè),
　　我樂(lè)樂(lè),
　　爾我同樂(lè)樂(lè)
　　……

　　《禮記·樂(lè)記》載:“昔者舜作五弦之琴,以歌《南風(fēng)》。”此五弦者,分別代表著金木水火土。今天我們看到的古琴是七弦,后兩根乃是周朝文武二王增加的。舜帝后來(lái)還親自制作了融詩(shī)、歌、舞為一體的《韶樂(lè)》,然后頒布法令,讓《韶》成為臣民必唱的“國(guó)樂(lè)”,并以之作為規(guī)范臣民行為的“禮儀”之一。筆者有幸在舜的家鄉(xiāng)諸城欣賞到七弦古琴,也有幸見(jiàn)識(shí)了琴師斫琴的高超技藝,但卻無(wú)法欣賞“原版”的《韶樂(lè)》之美。說(shuō)實(shí)話,你偶爾在旅游勝地聽(tīng)到的所謂《韶樂(lè)》,那無(wú)非是在假酒的瓶子上貼了“舜帝御制”的標(biāo)簽罷了。這不能不說(shuō)是我輩的遺憾,讓我們不得不羨慕孔子,他老人家入齊聞《韶》,陶醉得三月不知肉味,我們連這點(diǎn)福氣都得不到了!

　　《韶樂(lè)》雖則壯美、宏大,但它整體的或某個(gè)段落的韻律也許是從《樂(lè)樂(lè)歌》發(fā)展而來(lái)的。因此可以說(shuō),《樂(lè)樂(lè)歌》應(yīng)該是《韶樂(lè)》的“母本”。難道不是嗎?就是在“象舟”(相州)這片土地上,舜和鄉(xiāng)親們停下犁具,點(diǎn)燃篝火,然后邊歌邊舞,讓《樂(lè)樂(lè)歌》的旋律在天地間回旋蕩漾……后來(lái)舜帝的樂(lè)官夔炫耀其歌舞的感染力之大,自稱“予擊石拊石,百獸率舞”,這使我們聯(lián)想到大舜和鄉(xiāng)親們齊唱《樂(lè)樂(lè)歌》的情景,估計(jì)那天上的飛禽,地上的走獸,連同濰河里野鴨、鷺鷥之類(lèi),一定會(huì)相率和鳴,組成一支妙不可言的中國(guó)版的古典交響樂(lè)曲。

　　我們千萬(wàn)不可小覷這首從泥土里長(zhǎng)出來(lái)的飄蕩在濰水上空的《樂(lè)樂(lè)歌》,它所表達(dá)的人類(lèi)追求直到今天也沒(méi)有過(guò)時(shí),它的內(nèi)涵之重直到今天也無(wú)法估量?！盃栁彝瑯?lè)”即“普天同樂(lè)”,千百年來(lái)這一直是仁人志士前赴后繼的目標(biāo),而一代偉人毛澤東所發(fā)出的“環(huán)球同此涼熱”的高吟,也一直在叩擊著千百萬(wàn)紅色信仰者的初心。

　　從王金鈴先生《虞舜大傳》中筆者了解到:諸馮所在的諸城一代的村落,現(xiàn)仍保留著遠(yuǎn)古時(shí)用舜的“普天同樂(lè)”思想所起的名字,什么阿樂(lè)子(筆者注:諸城人發(fā)音“樂(lè)”同“落”,“阿”近乎于“我、窩”)、合樂(lè)子、王家我樂(lè)、侯家我樂(lè)、我樂(lè)、后我樂(lè)、大可樂(lè)、小可樂(lè)、樂(lè)坡、普樂(lè)、高樂(lè)等二十余處村莊,“這不能不說(shuō)是村名史上的一大奇觀。中華民族原始美德的承傳,由此可見(jiàn)一斑?！?/span>

本文原載濰坊日?qǐng)?bào)《北海周末》。