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法國啟蒙運動之九：孔狄亞克 埃蒂昂內(nèi).博諾.德.孔狄亞克百科全書派的其他幾位代表人物相比，他的著作更近乎一般所謂哲學(xué)家的品味。他的思想主要集中在與認(rèn)識論、本體論相關(guān)的理論范疇內(nèi)。從這個意義上講，他本來應(yīng)該成為他那個圈子里最具哲學(xué)思考的人士。然而，鑒于法國當(dāng)時的國情民情文情，他難于進(jìn)行真正形而上學(xué)式的理論思考，而他的哲學(xué)傾向和理論定位也與這樣的思考無法和諧。他的哲學(xué)學(xué)說只能集中在接受、消化和創(chuàng)造性傳播英國經(jīng)驗主義特別是洛克哲學(xué)方面，洛克與牛頓是他的真正的思想圭范與導(dǎo)師。結(jié)果，他不但沒有成為具有哲學(xué)本色的法國啟蒙主義哲學(xué)家，反而成為最少啟蒙特色的啟蒙主義思想家。論其啟蒙作用，他既不如比他年長12歲的拉美特利，也不如與他在年齡上班上般下的狄德羅、愛爾維修和霍爾巴赫。 
孔狄亞克1714出生于法國格榕諾布爾。他出身于多菲內(nèi)省議會的一個官僚家庭。他的幼年身體不好，生活也不算順利，13歲時，因為父親去世，他被接到里昂做省警察總監(jiān)的大哥那里。后來他二哥又把他帶到巴黎，送他進(jìn)入圣蘇爾比斯修道院——他二哥本人就是一位神父。 孔狄亞克與大多數(shù)杰出的思想家不同，那些思想家大都少年早慧，學(xué)業(yè)超群，小小年紀(jì)就表現(xiàn)出驚人的聰明才智。他則另屬一路，他不但性格內(nèi)向，身體嬌弱，而且寡言少語，智力遲緩。這樣的資質(zhì)，進(jìn)修道院學(xué)習(xí)倒也算比較合適。但他對成為神職人員，卻沒有多少興趣。倒是對歐洲近代哲學(xué)及科學(xué)思想饒有興致。他反對笛卡爾和萊布尼茨，喜歡和推崇洛克。從這一點看，他確實讀了不少他那個時代的著名思想家的作品。在校期間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)。這對他以后的研究與著述，無疑很有價值。 他畢業(yè)時，雖然接受了神品授任禮，卻沒有履行教士的圣職，而是很快進(jìn)入世俗社會文化圈，并通過某種關(guān)系，很快和狄德羅、盧梭、達(dá)蘭貝爾、杜克洛等人成為朋友。 孔狄亞克一生著述頗豐，主要作品有《人類知識起源論》、《體系論》、《感覺論》、《邏輯學(xué)》。因為他從1758年至1767年，做過9 年的家庭教師，他還寫過一本題為《學(xué)習(xí)教程》的教材。 他的哲學(xué)思想正是洛克一派。但也和其他幾位啟蒙思想家一樣，他不僅通過自己的著作以法國人喜聞樂見的方式闡述了洛克的學(xué)說，而且在一定意義上改造和發(fā)展了洛克的學(xué)說。他只承認(rèn)洛克哲學(xué)中的外部經(jīng)驗論，而反對他的內(nèi)省經(jīng)驗論。他認(rèn)為：" 這一方面因為反省在原則上只不過是感覺本身，另一方面是因為它與其說是觀念的來源，不如說是觀念借從感覺中導(dǎo)出的途徑。" 但沿著他的思路推論下去，其結(jié)果往往強(qiáng)調(diào)了感性而貶低了理性。但他對這種結(jié)果非但不以為意，反而認(rèn)為理性觀念原本也不比感性觀念更為深刻。 孔狄亞克把哲學(xué)體系分為三種類型，即抽象體系、假設(shè)體系和經(jīng)驗體系。他認(rèn)為：抽象體系的代表是笛卡爾哲學(xué)；假設(shè)體系的代表是萊布尼茨哲學(xué)；經(jīng)驗體系的代表則是洛克哲學(xué)。他對抽象體系和假設(shè)體系都持批判態(tài)度，而且以戰(zhàn)斗姿態(tài)批駁了笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨和馬勒伯朗士的哲學(xué)。 他不同意天賦觀念，只同意唯物論的經(jīng)驗論。他不同意單子論，認(rèn)為這充其量不過是一種假設(shè)。雖然他并非無神論者，但他的思想顯然對于以英國經(jīng)驗主義方式啟迪法國人的頭腦很有價值。 此外，他關(guān)于語言、觀念、感覺和心理活動的分析，也給后來的哲學(xué)心理學(xué)研究以相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。他對史學(xué)、法學(xué)、風(fēng)俗、政治、道德以及貿(mào)易自由和公共福利都頗有興趣，而且傾注了不少心血。他的《論商業(yè)和政府的相互關(guān)系》一書，雖然似未登上古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的大雅之堂，但并非全無新意。他晚年時，還" 進(jìn)一步研究了數(shù)學(xué)分析，并開始編寫《計算的語言》一書"。孔狄亞克死于1780年4 月2日，終年65歲。喪禮按天主教的儀式舉行。 這一點，他比之伏爾泰和狄德羅可謂大不相同。然而，他原本就是一位神學(xué)院的學(xué)生，與其他法國啟蒙人物有些異樣也很自然。今人評價他的哲學(xué)，表彰他說：" 他給后人遺留下的著作，對科學(xué)家們提供了一種方法，而對思想家們則提供了一種學(xué)說，這種學(xué)說在查理.德.維利埃的《康德的哲學(xué)》一書被介紹到法國之前，一直是法國哲學(xué)的基礎(chǔ)。" 這評價應(yīng)使孔狄亞克在天之靈感到欣慰。 孔狄亞克是盧梭與狄德羅的朋友，但看來他和盧梭更相近些。盧梭和伏爾泰都對他寄予厚望。伏爾泰對他更是贊賞備至，說：" 如果洛克沒有撰寫《人類理智論》，他會寫出來，而謝天謝地，他會寫得短些。" 不過，真該謝天謝地的倒是這些法國啟蒙思想家，畢竟英國有了洛克，而且他們也接受了洛克。 除去上述幾位著名的啟蒙思想家外，法國還應(yīng)有更多的數(shù)以千萬計的啟蒙主義思想的接受者、擁護(hù)者和傳播者。雖然他們中的絕大多數(shù)人已經(jīng)湮沒不可考矣，但通過這些思想家的著作，仍然能體味到這些無名英雄的氣息與作用。畢竟法國式的啟蒙運動，不是少數(shù)精英的思辨行為，而是眾多社會成員的共同追求。
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