2021-12-05 07:09:34

一葉知秋

       岐黃之術(shù)是不是中醫(yī)？有人會(huì)覺(jué)得我提出的問(wèn)題有點(diǎn)奇怪，中醫(yī)發(fā)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不就是中醫(yī)嗎？其實(shí)，這可能是一種誤解。中醫(yī)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》不假，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》不全是中醫(yī)?？梢赃@么說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含著中醫(yī)，中醫(yī)不全是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我這樣說(shuō)，是有一個(gè)前提，那就是必須是傳統(tǒng)中醫(yī)。如果是現(xiàn)代中醫(yī)，那么中醫(yī)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》變成了交叉關(guān)系?，F(xiàn)代中醫(yī)在西醫(yī)的影響下，已經(jīng)異化。傳統(tǒng)中醫(yī)把病放在人的整體上看，現(xiàn)在中醫(yī)也學(xué)會(huì)了看病的微觀。在這個(gè)意義上，岐黃之術(shù)已經(jīng)不能等同于中醫(yī)了。

       岐黃之術(shù)誕生于原始社會(huì)。那個(gè)時(shí)候，人的生存環(huán)境十分惡劣。所以，人的健康和壽命受到嚴(yán)重的威脅，健康問(wèn)題的頻繁出現(xiàn)，導(dǎo)致了壽命的十分的短暫。黃帝通過(guò)氏族部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了華夏，戰(zhàn)爭(zhēng)后的修生養(yǎng)息，讓黃帝看到了百姓中的最根本的問(wèn)題，生命。為了解決百姓中的健康問(wèn)題和壽命問(wèn)題，黃帝和岐伯一批大臣討論了生命現(xiàn)象，在討論中形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其實(shí)，歷史的真實(shí)并不是這樣，而是后人總結(jié)了先人的養(yǎng)生智慧，以黃帝和岐伯的名義編寫(xiě)而成。就是這樣的一本書(shū)，為中華民族的繁衍生息開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，并不是為了看病，而是為了不生病，通過(guò)不生病來(lái)延長(zhǎng)壽命。事實(shí)已經(jīng)證明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華民族的驕傲。

       中醫(yī)的誕生，實(shí)際上是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)以后的事了。其中，不得不提一個(gè)人，他就是張仲景。當(dāng)年流行瘟疫，張仲景的家族中死了許多人。正是這“千村僻荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌”的災(zāi)年，張仲景寫(xiě)了《傷寒雜病論》。就是這本書(shū)，誕生了真正意義上的中醫(yī)。從此以后，六經(jīng)辨證成了中醫(yī)的經(jīng)典。其實(shí)，真正叫中醫(yī)還有待時(shí)日。當(dāng)西醫(yī)隨著八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入中國(guó)以后，為了區(qū)別西醫(yī)，才有了中醫(yī)的這個(gè)名稱。不過(guò)，為什么叫中醫(yī)？還有一種說(shuō)法，那是從岐黃之術(shù)。岐黃之術(shù)中，確實(shí)有上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病的說(shuō)法。為了在實(shí)質(zhì)上區(qū)別于西醫(yī)，也能解釋中醫(yī)名稱的由來(lái)。不管怎么說(shuō)，中醫(yī)是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)展起來(lái)的，也是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，離開(kāi)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)可能什么都不是。

       現(xiàn)在的事實(shí)是，中醫(yī)進(jìn)了醫(yī)院，正在不斷地西化，而岐黃之術(shù)依然在民間流傳。這和岐黃之術(shù)的涵蓋面和生活化有關(guān)。

       岐黃之術(shù)的重點(diǎn)不在生了病以后怎么辦，而在怎樣才能不生病。整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有十三個(gè)半方子就是很好的例證，更多的是在論述治未病的思想。所以，不要指望讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就能治病，但可以讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以不生病，生了病也容易好。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是單純的醫(yī)書(shū)，只是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)而已。如果想治病，還不如去讀《傷寒雜病論》和《本草綱目》。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，那就是中醫(yī)只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的派生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的涵蓋面大大超出了中醫(yī)的醫(yī)術(shù)范圍。

       實(shí)際上，岐黃之術(shù)真正涉及不只是醫(yī)術(shù)，而是人的生活方式。怎樣的生活方式才能不生病呢？這不僅是解決不生病的問(wèn)題，也是解決生了病容易好的問(wèn)題。我為什么說(shuō)中醫(yī)在民間？因?yàn)檎嬲闹嗅t(yī)應(yīng)該是岐黃之術(shù)。也就是說(shuō)，不僅僅是吃藥手術(shù)，還應(yīng)該是改善患者的生活方式。人的生活方式應(yīng)該是怎樣的呢？首先是飲食有節(jié)，如何安排一日三餐？其次是起居有常，該睡覺(jué)的時(shí)候必須睡覺(jué)。最后是閑情寡欲，養(yǎng)生先養(yǎng)心。一般來(lái)說(shuō)，五千年的人體五臟沒(méi)什么變，生活方式也不能變。不變，意味著你的身體可能健康，也可能長(zhǎng)壽。變了，意味著你的身體可能病變，也可能夭折。這是天經(jīng)地義的事，任何的人為改變，其結(jié)果一定是病了，或者死了。

       那么，岐黃之術(shù)是怎樣規(guī)范每個(gè)人的生活方式的呢？首先，岐黃之術(shù)教你應(yīng)該吃什么?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴你，應(yīng)該吃四大類食物：谷物，水果，蔬菜和肉類?！侗静菥V目》細(xì)化了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，告訴你什么可吃，什么不可吃。按照岐黃之術(shù)的分類，所有的食材可以分成三大類：第一大類是食物；第二大類是藥物；第三大類是藥食兩用。也就是說(shuō)，沒(méi)病的吃食物，有病的可以吃藥物，養(yǎng)生的可以吃藥食兩用的。應(yīng)該說(shuō)，這樣吃的人不會(huì)生病，生了病也容易好。不這樣吃的人，其結(jié)果不堪設(shè)想。其次，岐黃之術(shù)教你如何息。日出而作，日落而息，這八個(gè)字全部包含了。有人不愿意這么做，喜歡夜生活，喜歡熬夜，不是不可以，關(guān)鍵是你的身體是否適應(yīng)。適應(yīng)的，當(dāng)然可以；不適應(yīng)的，你說(shuō)可以不可以？其中的道理，就是違背了生命規(guī)律會(huì)怎樣？在生病和死亡的問(wèn)題上，可能是最公平的，不管你多有錢，也不管你職位有多高，該病的都會(huì)病，該死的都會(huì)死。你去求醫(yī)，沒(méi)有人會(huì)告訴你。但，岐黃之術(shù)卻在無(wú)時(shí)不刻提醒你，你聽(tīng)了嗎？第三，岐黃之術(shù)教你不生氣。恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？這二句話，中醫(yī)越講越少，現(xiàn)代中醫(yī)根本不講，卻是不生病，病了容易好的關(guān)鍵。其實(shí)，吃五谷哪有不生災(zāi)的，關(guān)鍵是怎樣對(duì)待。怎樣對(duì)待中，關(guān)鍵不是吃什么藥，而是你對(duì)生活方式的反思，這需要穩(wěn)定的情緒和平靜的心態(tài)。可以這么說(shuō)，沒(méi)有看不好的病，只有難以穩(wěn)定的情緒和難以平靜的心。試想一下，心都亂了，怎么去改善你的生活方式？

       我得益于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并不是完全得益于中醫(yī) 。中醫(yī)對(duì)于我的養(yǎng)生不是沒(méi)有好處，健脾開(kāi)胃，活血化瘀，舒經(jīng)通絡(luò)，這都是中醫(yī)的方法。但是，中醫(yī)的方法只是緩和和治愈了過(guò)去的病，但我的不生病和延緩衰老還得靠岐黃之術(shù)。我的本能養(yǎng)生，完全是岐黃之術(shù)。退休以后，我一直在改善我的生活方式?，F(xiàn)在不生病，還能保持十幾年前的感覺(jué)，甚至好于十幾年前的感覺(jué)，其功勞不是中醫(yī)，而是岐黃之術(shù)。我的看法是，看病可以求助于中醫(yī)，但養(yǎng)生必須求助于岐黃之術(shù)。這是因?yàn)獒S之術(shù)不等同于中醫(yī)，更不等同于現(xiàn)代中醫(yī)。明確這一點(diǎn)很重要，其關(guān)鍵是你把健康交給誰(shuí)？

       岐黃之術(shù)不等同于中醫(yī)，你同意嗎？