王陽(yáng)明是明代著名思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承宋代大家陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的「心學(xué)」體系。王陽(yáng)明的思想一出世，便產(chǎn)生了巨大的反響，就連美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明也曾斷言：21世紀(jì)是王守仁的世紀(jì)。他的心學(xué)最高概括：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。他的遺言：此心光明，亦復(fù)何言。

基本思想的單個(gè)精華：

“無(wú)私心就是道”：--心即理也。無(wú)私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。釋義：心即天理。沒(méi)有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過(guò)分修飾，不畫(huà)地為牢，不損人利己。人應(yīng)永遠(yuǎn)保持初心，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠(chéng)純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是初心？不自私，存大愛(ài)。

“至誠(chéng)勝于至巧”：惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。釋義：唯有天下的至誠(chéng)，方能確立天下的大本。著名翻譯家傅雷曾說(shuō)：一個(gè)人只要真誠(chéng)，總能打動(dòng)人，即使人家一時(shí)不了解，日后便會(huì)了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說(shuō)，只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬，無(wú)論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的。此外，所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，假如我們沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。

“志不立，天下無(wú)可成之事”：志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。釋義：志不樹(shù)立，天下就沒(méi)有可成功的事，即使是各種工匠技藝，也沒(méi)有哪個(gè)不是靠志氣才能學(xué)成的。自古以來(lái)，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)椋粋€(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。

“一念抱持，成圣之要”：只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂「結(jié)圣胎」也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。釋義：只要念念不忘存養(yǎng)天理，就是立志。能不忘記這一點(diǎn)，久而久之心自然會(huì)凝聚在天理上，就像道家所說(shuō)的「把凡胎修煉成了圣胎」。時(shí)刻把天理記在心里，逐漸達(dá)到精美、弘大、神圣的境界，也只是從這一意念不斷保存發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)的。很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅(jiān)持不懈地努力下去。而王陽(yáng)明告訴我們，只要時(shí)刻保持這種「想要」的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強(qiáng)大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使「我想」轉(zhuǎn)變成「我能」，使目標(biāo)一步一個(gè)腳印地成為結(jié)果。

“應(yīng)好是而惡非”：良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。釋義：良知僅是判別是非的心，是非僅是個(gè)好惡。明白好惡就窮盡了是非，窮盡了是非就窮盡了萬(wàn)物的變化。王陽(yáng)明的心學(xué)尤其注重個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，認(rèn)為「良知」作為人內(nèi)心的是非準(zhǔn)則，具有知善去惡的能力，人們能夠憑借它去辨明是非善惡。也就是說(shuō)，一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的道德修養(yǎng)，會(huì)影響他的言語(yǔ)、行為以及為人處世的原則，小則影響他在利益與仁義之間的取舍，大則影響他的人生道路是荊棘坎坷還是一片坦途。

“君子如玉亦如鐵”：名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名！釋義：名與實(shí)相對(duì)。務(wù)實(shí)的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務(wù)實(shí)的心，就沒(méi)有一絲求名之心。如果務(wù)實(shí)的心猶如饑而求食、渴而求飲，哪來(lái)好名的功夫？謙謙如玉與錚錚若鐵，從不同側(cè)面展現(xiàn)了君子人格的兩種特質(zhì)。當(dāng)今之世，紛繁復(fù)雜，在不同的時(shí)候需要運(yùn)用不同的品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明，講究方圓之道，既養(yǎng)錚錚鐵骨的一身正氣，處世有底線，為人講原則；又取謙謙如玉的圓融為人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世間游刃有余。

“養(yǎng)一身浩然正氣”：須是勇。用功久，自有勇。故曰「是集義所生者」，勝得容易，便是大賢。釋義：必須有勇氣，用功久了，自會(huì)有勇。因此孟子說(shuō)「是集義所生者」。容易取勝，就是大賢人。王陽(yáng)明認(rèn)為，做每一件事都要符合良知的要求，這樣才能使心中的浩然之氣壯大起來(lái)，再遇到其他事情就更能以良知為指導(dǎo)，從而達(dá)到「從心所欲而不逾矩」的中庸境界。由此看來(lái)，要養(yǎng)浩然之氣，就要做正直之人，誠(chéng)實(shí)地對(duì)待生活中的每一件小事，日積月累，不斷壯大。浩然正氣，是人的精神脊梁，抵御歪風(fēng)邪氣的屏障。

“去做才是孝”：就如稱某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。釋義：又如，我們講某人知孝曉悌，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說(shuō)些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。人的一生難免有很多遺憾，其中最大的可能莫過(guò)于「子欲養(yǎng)而親不待」。當(dāng)有一天我們募然發(fā)現(xiàn)，父母已兩鬢斑白，此時(shí)才孝敬他們，我們會(huì)錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)機(jī)。甚至當(dāng)雙親已離你而去，才幡然悔悟，卻已盡孝無(wú)門(mén)，這將成為永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的憾事。

“孝不孝代表人格”：善人也，而甚孝。釋義：真正善的人，必是極為孝順的。在現(xiàn)代，家庭觀念正在日漸淡漠，孝的精神也逐漸喪失。我們不應(yīng)該只用一些時(shí)髦的理論「武裝」自己，仿佛自己不食人間煙火似的，完全沒(méi)有傳統(tǒng)文化中那種踏實(shí)、厚重的責(zé)任感，其實(shí)只是自己的眼睛為花花世界所迷。親情就是親情，是人生最珍貴的東西，也是只有放在心里才能越捂越熱的東西，一切使之淡漠的理由，都注定會(huì)得不償失。