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國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟——懸空寺（圖源網(wǎng)絡(luò)） 

 懸空寺怎現(xiàn)佛道儒三教合一奇觀

       站在金龍峽山口，但見懸空寺懸掛在刀劈般的懸崖峭壁上，環(huán)廊合抱，殿閣交叉，棧道飛架，高低錯(cuò)落。遠(yuǎn)望懸空寺，儼然一幅玲瓏剔透的浮雕鑲嵌在斧劈刀削般的懸崖間。只見層層疊疊的殿閣，僅數(shù)十根像筷子似的木柱子支撐著，給人一種搖搖欲墜的感覺。四周赭黃色的巖石微微傾斜。就像馬上要倒塌一樣。

       “噫吁嚱，危乎高哉！”一路行來(lái)，攀懸梯，跨飛棧，穿石窟，鉆天窗，走屋脊，步曲廊，幾經(jīng)周折，忽上忽下，左右回旋，步步驚心。真難想象，古人能在今人都覺得“不能為之”的地方修筑這樣一座寺廟，而且千年不倒，你不能不贊嘆宗教崇拜異乎尋常的勇氣和毅力。更令人驚奇的是，佛、道、儒三教竟然在這里奇妙地“合一”。

       懸空寺位于山西省渾源縣恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的峭壁間，始建于北魏太和十五年（491），是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。全寺共有大小殿宇40間，其中最著名的就是“三教殿”。三教殿位于懸空寺第三部分的最上層。佛道儒三位教主共聚一堂，中間為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，左邊為儒家創(chuàng)始人孔子，右邊為道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全國(guó)各地寺廟建筑中極為罕見。（見本文中圖）

       當(dāng)然，懸空寺中的三教合一現(xiàn)象，并非是國(guó)內(nèi)寺廟的普遍現(xiàn)象，但也絕非個(gè)別案例。如今天甘肅平?jīng)龅尼轻忌?，自古就有“中華道教第一山”之美譽(yù)。魏晉時(shí)期，道教宮觀在此出現(xiàn)，但唐以后，佛教的明慧禪院、寶慶寺、真乘寺等相繼建成。另外崆峒山也培育了一批儒家學(xué)者，比如東漢的醫(yī)學(xué)針灸鼻祖皇甫謐、東漢的思想家王符等。三教在崆峒山竟然結(jié)合得如此的“緊密”，也成為了中國(guó)文化史上的一個(gè)奇跡。

       佛、道、儒三教，在基本理論上有著諸多分歧，在民間信仰上平分秋色，各領(lǐng)一方。然而，在魏晉南北朝時(shí)期，佛道儒三教卻出現(xiàn)了思想相互影響、形式相互融合的奇觀，懸空寺就是這個(gè)時(shí)期典型的產(chǎn)物和代表。懸空寺何以三教相容一寺，據(jù)民間說(shuō)法，有“防人禍”的作用在內(nèi)。歷史上，寺廟供奉的神像很容易受到異教反對(duì)者的搗毀，共同供奉三教教主神像，既能克服“天災(zāi)”，更能避免“人禍”。其實(shí)，從文化層面觀察，魏晉南北朝時(shí)期三教合一何以可能，一個(gè)主要原因無(wú)疑是宗教自身發(fā)展及其內(nèi)在的需要。

       道教自東漢末年起到南北朝，在道學(xué)家的推動(dòng)下不斷地發(fā)展。葛洪創(chuàng)立了官方的道教；寇謙之整頓道教組織，幫助道教取得了國(guó)家宗教的地位；陸修靜汲取佛教的宗教形式，制定道教的戒規(guī)科儀；陶弘景承傳上清經(jīng)箓，首次建立統(tǒng)一的道教神系。陶弘景以道為主，主張三教合一，認(rèn)為“百法紛湊，無(wú)越三教之境”。

       佛教在這個(gè)時(shí)期的佛經(jīng)翻譯和傳播都極為興盛，而且邁出了三教合一的步子?；圻h(yuǎn)是一個(gè)三教融合的典范。他早年曾讀儒書，博通六經(jīng)，也接觸過(guò)老莊，由儒、道而入于佛說(shuō)。在講經(jīng)傳教中，常引用《詩(shī)經(jīng)》《莊子》的話來(lái)作說(shuō)明，使聽眾曉然?；圻h(yuǎn)講儒家經(jīng)典，用玄學(xué)比附佛經(jīng)，解釋佛教教義，使得佛教在上層知識(shí)界得以廣泛傳布。

       儒家的哲學(xué)說(shuō)到底是一種積極的入世哲學(xué)，可是在魏晉南北朝時(shí)期，儒生先是保命要緊，于是尚清談，尚無(wú)為，王弼提出“貴無(wú)論”，把“無(wú)”當(dāng)作世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，這和佛家的“本無(wú)”般若思想非常接近。在時(shí)代困惑中，儒學(xué)自身是解決不了時(shí)代困惑，所以主流正統(tǒng)思想就有了變革和融合的可能。

懸空寺三教殿釋迦摩尼、孔子和老子三教始祖同殿受貢塑像

       所以，對(duì)于儒教來(lái)說(shuō)，自漢武帝確立了獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，遇到了一個(gè)小瓶頸，需要向外汲取新鮮元素。對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，因?yàn)椤跋忍觳蛔恪?，所以一直就有向鄰居借?nèi)容的需要和習(xí)慣，它也尋求融合。而對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，作為外來(lái)傳入的宗教，要在文化底蘊(yùn)自身就很深厚的華夏大地尋求理解，就不得不融入它所面對(duì)的這個(gè)民族本身的文化，以此為依托與渠道來(lái)傳播自身的教義，求得自身的傳播與弘揚(yáng)。這樣，三教內(nèi)部結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性，就為三教合流的提供了動(dòng)力因素。魏晉時(shí)期，人們用道家思想揉合儒家經(jīng)義，創(chuàng)造了玄學(xué)。東晉后，玄學(xué)又與佛學(xué)歸于合流，使崇玄之說(shuō)遍地開花，而懸空寺恰恰正是那個(gè)時(shí)代的歷史烙印。

       同時(shí)，從社會(huì)歷史大背景來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)給人最少安全感之時(shí)，就是大眾最需要哲學(xué)和宗教之時(shí)，自魏晉玄學(xué)經(jīng)三教互補(bǔ)、三教合一至宋代理學(xué)家整合成為理學(xué)的雛形產(chǎn)生，這就為三教合一奠定了廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的宗教統(tǒng)治政策，也為三教合一創(chuàng)造了政治基礎(chǔ)。三教文化的共存共尊，不僅運(yùn)化天智，開人天竇，而且還對(duì)國(guó)家統(tǒng)治起到了穩(wěn)定和鞏固的作用，成為維護(hù)政治集團(tuán)的有效工具。在這段經(jīng)歷朝代多，歷史跨度大的中國(guó)中世紀(jì)時(shí)期，雖然給人的表象是政洽上時(shí)分時(shí)合，但當(dāng)時(shí)的文化是高度發(fā)達(dá)繁榮的，佛、道、儒是當(dāng)時(shí)精神文化的意識(shí)主流，以其獨(dú)有的特質(zhì)擴(kuò)展到了社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。正是這種統(tǒng)治格局，使得懸空寺佛道儒三教合一得以出現(xiàn)和傳承。

       歸根結(jié)底，還在于中華文化的博大包容精神?？v觀兩千年來(lái)的中國(guó)思想史，它是一部佛、道、儒三教鼎立、互為輔佐的歷史。佛、道、儒的理論均屬上層建筑哲學(xué)范疇，在我國(guó)封建社會(huì)中，三者的理論既相互利用，又相互斗爭(zhēng)的形式長(zhǎng)期共存。它們?nèi)呋ハ啻龠M(jìn)，互為補(bǔ)充，共同影響著古老的中華民族。正是由于三教文化沒有理論上難以溝通的鴻溝，更沒有根本的利害沖突，也才產(chǎn)生出歷史上很多三教文化合一的文化現(xiàn)象，而懸空寺三教文化相融相合，是文化大融合的必然結(jié)果，順應(yīng)了千百年來(lái)的歷史潮流。