導(dǎo)語(yǔ)：自從董仲舒把孔子捧上了神壇，孔子就在中國(guó)歷史上折騰到現(xiàn)在，有時(shí)在上，有時(shí)在下，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，孔子就成了歷史的罪人，現(xiàn)在搞什么國(guó)學(xué)人，讓一些不懂事的小孩也來(lái)讀《論語(yǔ)》，甚至男女搞對(duì)象都會(huì)以是否熟知《論語(yǔ)》為標(biāo)準(zhǔn)，這都是胡搞了，想來(lái)想去，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一下孔子的意義了，算是給大家的思考開(kāi)一個(gè)頭吧！再胡搞下來(lái)，他老人家可能會(huì)活過(guò)來(lái)和你們吵架的了。

正文：

  有一段時(shí)間沒(méi)有能靜下心來(lái)寫點(diǎn)東西，本來(lái)寫東西就要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，別人用那么寶貴的時(shí)間來(lái)閱讀你的文字，自己也要對(duì)別人的情趣負(fù)責(zé)了，很久想法就是在心中一閃而過(guò)，終沒(méi)有成為一個(gè)完整的想法，一直就沒(méi)有動(dòng)手去寫，然后，自己抽出時(shí)間來(lái)閱讀，從而，某些想法就會(huì)變得相對(duì)來(lái)說(shuō)完整一些，是故，寫下以下這些內(nèi)容。

我們現(xiàn)在所通行稱之為“儒家”或“儒家思想”，在孔子那個(gè)時(shí)代是沒(méi)有這么個(gè)稱呼，翻開(kāi)《論語(yǔ)》后，只能看到一次“儒”，那是孔子與其學(xué)生子夏對(duì)話中才有的，“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！边@里的“儒”只是指代“術(shù)士”而已，秦始皇所謂的“坑儒”中的“儒”也是指這樣的意思。

探討這些問(wèn)題是要搞清楚什么才是真正的“儒家”？儒家是后世之人給孔子按上去的頭銜，孔子不過(guò)是在傳播與實(shí)踐圣人之道，與自己是什么“家”，并沒(méi)有什么關(guān)系。宋代的宰相趙普說(shuō)過(guò)：半部《論語(yǔ)》治天下，也并沒(méi)有特指“儒家”。千百年來(lái)，我們并沒(méi)有搞清楚什么才是“儒家”，更不要說(shuō)“儒家思想”了，那么，談什么其它的東西就可能是南轅北轍了。

回歸到《論語(yǔ)》的本身，我們才可能明白儒家思想本來(lái)意義，而且還必須要回歸到孔子本身的話語(yǔ)體系中去思考才能體會(huì)到作為中華文明構(gòu)建者本身的偉大與不朽，現(xiàn)在我們看到的《論語(yǔ)》本身就帶著明顯的編著者私心的產(chǎn)物，比如，能在《論語(yǔ)》稱之為“子”的人只有三人：孔子、有子、曾子，連孔子最得意的學(xué)生——顏回都沒(méi)有稱之為“子”，而有子、曾子都孔子晚年的學(xué)生，顯然，這就是編纂者明顯的私心，反而更顯出其無(wú)知。

孔子在《論語(yǔ)》中闡述的是大人之學(xué)，何謂“大人之學(xué)”，是教會(huì)做人道理的學(xué)問(wèn)，并不是一種技能，“吾十有五而志于學(xué)”，這里的“學(xué)”就是大人之學(xué)，古人覺(jué)得到十五歲就要開(kāi)始學(xué)習(xí)大人之學(xué)，之前的學(xué)習(xí)稱之為“小學(xué)”，也就是一些基本生活技能的學(xué)習(xí)，到了這個(gè)年紀(jì)就要開(kāi)始學(xué)習(xí)大人之學(xué)，為走入社會(huì)做準(zhǔn)備了。

在追問(wèn)孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義之前，我們是必須要搞清楚孔子的思想到底在說(shuō)了什么？個(gè)人覺(jué)得孔子思想中最有意義的地方有以下幾點(diǎn)。

一是提出了天人合一的宇宙觀?？v觀《論語(yǔ)》章節(jié)，我們并不能找到一些評(píng)價(jià)問(wèn)題的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所謂“仁”也就是用“仁者愛(ài)人”這么一個(gè)模糊的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明一下，到底是什么是“愛(ài)人”？通篇下來(lái)，我們也沒(méi)有找到答案。因?yàn)榭鬃颖旧硪矝](méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，天人是合一的，我們是不能從一個(gè)方面就能找到答案的，這與西方世界是認(rèn)識(shí)是有著重大差異的，西方世界總是把世界分為感性世界與理性世界，而在中國(guó)是不會(huì)這樣分的，中國(guó)人的眼里只有感覺(jué)的世界，所謂“何期自性，本自清靜，何期自性，本自具足?！逼涞览砭驮谶@里，孔子作為中華文明的源頭，在二千多年前就給我們確定了文化坐標(biāo)。如果不理解這種文化坐標(biāo)設(shè)立的意義，對(duì)于孔子的解讀基本都屬于胡亂解釋，后世對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀很多只是站在字面上去解讀，才會(huì)出現(xiàn)斷句不清，甚至把孔子解讀成孔老二了，難道作為中華文明的源頭是如此頭腦不清，何來(lái)我中華大地的文明五千年而不衰之說(shuō)呢？

二是提出了“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”的圣人之道。人類沒(méi)有理想，世界將會(huì)怎樣？人之所以為人，是因?yàn)樗梢韵蛏蠠o(wú)限延伸，也可以向下無(wú)限延伸。如果防止人的向下無(wú)限延伸，這是一個(gè)真正智者需要面對(duì)的問(wèn)題，孔子生活在春秋時(shí)期，他目睹了戰(zhàn)亂頻發(fā)直接沖擊人這個(gè)物種的生存底線，所以，他就來(lái)確立圣人之道的標(biāo)準(zhǔn)，通篇來(lái)看，孔子就是在講君子之學(xué)，如何成為君子？君子的任務(wù)是什么？通過(guò)“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”才能成為君子，君子的任務(wù)就是讓天下之人都行圣人之道。

三是提出了立足當(dāng)下的解決問(wèn)題思路。后世學(xué)儒之人都給人以文弱書(shū)生之形象，孔子的學(xué)問(wèn)是走陽(yáng)剛的路子，怎么可能只是讓別人天天在理論的循環(huán)里窮經(jīng)皓首呢？開(kāi)篇就點(diǎn)明了“習(xí)之”的重要性，世上總是小人多，君子的任務(wù)就是救贖小人，從而達(dá)成天下大同的局面，把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界，而所有的一切工作都要立足于當(dāng)下對(duì)問(wèn)題的解決?？鬃咏^不是一個(gè)空談理想的人，“未知生，焉知死。”“朝聞道夕死，可矣?！碑?dāng)下的一切就是一切，固守當(dāng)下的情況，不要談一些不懂的事情，“不患，無(wú)位，患，所以立，莫已知求，為可知也?！边@就是孔子對(duì)當(dāng)下的判斷。

《論語(yǔ)》作為中華文明第一書(shū)，經(jīng)歷了二千多年的洗禮，一字也不能多，一字也不能少，其中的深意要仔細(xì)體會(huì)才能得到，今天，我簡(jiǎn)單地提出了一些觀點(diǎn)只是一種拋磚引玉的行為而已。

后世之學(xué)者，常常誤解了孔子，把后世儒學(xué)中的一些問(wèn)題歸究于孔子是不對(duì)的，什么打倒孔家店之流都當(dāng)權(quán)者都夾帶了個(gè)人的私貨。中華文明能與其他文明并立于世，孔子的作用是不可以忽視的。文明的發(fā)展不是否認(rèn)歷史的存在，而是要正視歷史、窮本溯源，搞清楚歷史本來(lái)的面目，從而，在繼承中得以光大。

以后，有時(shí)間也會(huì)更詳細(xì)闡述《論語(yǔ)》中的相關(guān)內(nèi)容，其中關(guān)于孔子論“仁”的事情本身就有很多正名的必要，一些偽君子就是這樣誤讀的情況下在世上招搖過(guò)市的吧！

2021年12月2日星期四