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第一講 為什么要培養(yǎng)批判創(chuàng)造性思維：當(dāng)下的問題 中國現(xiàn)代文化拿什么影響世界？ 依附性思維制約著中國創(chuàng)造！ 西方思想為什么在中國會(huì)成為死知識？ 創(chuàng)造性追求是一個(gè)人安身立命的方式！  第二講 為什么要培養(yǎng)批判創(chuàng)造性思維：發(fā)現(xiàn)中國批判創(chuàng)造性文化 百年來學(xué)術(shù)界對中國文化的窄化認(rèn)知 先天八卦、《易經(jīng)》、《易傳》、《史記》的中國式創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)(創(chuàng)造之方法) 殷商文化：尊重生命和生命力的文化(創(chuàng)造之基礎(chǔ)) 春秋、先秦、唐宋文化的多元對等文化經(jīng)驗(yàn)(創(chuàng)造之關(guān)系) 中國批判創(chuàng)造性文化的存在形態(tài) 批判學(xué)與闡釋學(xué) 第三講 中國文化中的偽批判問題 什么是“偽批判”？ “打倒”、“輕視”的拒斥性（政治倫理） “抽象繼承”、“剔除糟粕”的材料性（思想學(xué)術(shù)） “破舊立新”、“不破不立”的破壞性（文化） “新陳代謝”、“與時(shí)俱進(jìn)”的運(yùn)動(dòng)性（哲學(xué)） “偽批判”的根源：“孝”、“權(quán)力”、“利益”的合謀  第四講 中國文化中的弱創(chuàng)造問題 什么是“弱創(chuàng)造”？ “創(chuàng)新”：一個(gè)籠統(tǒng)和貧弱的創(chuàng)造觀念 “變器”的技術(shù)性與“變道”的移植性 “闡釋”的依附性與“個(gè)性化闡釋”的風(fēng)格性 “融合”的拼湊性與“精華堆積”的破碎性 “弱創(chuàng)造”的根源：《易經(jīng)》的“多樣統(tǒng)一”思維 第五講 什么是批判性創(chuàng)造 創(chuàng)造的本體：個(gè)體化理解世界 創(chuàng)造的性質(zhì)：如何理解“無中生有”? 創(chuàng)造的范圍：人類、文化、文明、作品 創(chuàng)造的方法: 獨(dú)特問題下的共同局限之發(fā)現(xiàn) 創(chuàng)造的結(jié)果:獨(dú)特的概念、范疇、形象和理解  第六講 什么是創(chuàng)造性批判 批判的立場: 從尊重對象到審視對象 批判的性質(zhì): 觀念的性質(zhì)符合審美期待的改造 批判的對象:從觀念的性質(zhì)到文化的結(jié)構(gòu) 批判的尺度:創(chuàng)造性解決問題的審美期待 批判的范圍:與問題相關(guān)的既有中西方等思想 第七講 批判創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)：還原生命感受 挑戰(zhàn)自身文化還原生命原初感受 疏離既有認(rèn)知讓感受展開想象 想象中遠(yuǎn)離利益情緒的干擾 不用任何既定觀念分析判斷想象的世界  第八講 批判創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)：獨(dú)特問題的提出 生命感受如何走向獨(dú)特的問題 獨(dú)特問題下的思想史理解與審視 問題堆積為什么不是獨(dú)特問題 經(jīng)典思想家的獨(dú)特哲學(xué)問題發(fā)現(xiàn) 第九講 批判創(chuàng)造性思維的展開：“共同局限”的發(fā)現(xiàn) 局限與共同局限 共同局限的范圍 共同局限的超現(xiàn)實(shí)性 共同局限的彌補(bǔ)  第十講 批判創(chuàng)造性思維的檢驗(yàn)：古今中外視域 觀念結(jié)果檢驗(yàn) 形象結(jié)果檢驗(yàn) 理解結(jié)果檢驗(yàn) 行為結(jié)果檢驗(yàn) 問題提出檢驗(yàn) 第十一講 批判創(chuàng)造性思維:對邏輯和非邏輯思維的統(tǒng)攝 邏輯思維與非邏輯思維 邏輯思維與非邏輯思維在中國的異化狀態(tài) 批判創(chuàng)造性思維對邏輯思維的利用 批判創(chuàng)造性思維對非邏輯思維的利用 第十二講 批判創(chuàng)造性思維:對批判性思維的穿越 批判性思維的西方定義 批判性思維對真假、充分、公正的追求 批判性思維對邏輯論證的追問 中國有沒有批判性思維資源----中國三大疑古對真?zhèn)蔚年P(guān)注 批判創(chuàng)造性思維對批判性思維的穿越:形式化和工具化 第十三講 批判創(chuàng)造性思維:對中國弱邏輯思維的審視 為什么是弱邏輯思維？ 強(qiáng)制類比與缺乏論證 回避問題與感動(dòng)就好 經(jīng)驗(yàn)拼湊與概念堆積 批判創(chuàng)造性思維的應(yīng)對  第十四講 批判創(chuàng)造性思維:對倫理等級、中庸平衡和虛無主義思維的改造 倫理等級思維的抑創(chuàng)造性 中庸平衡思維的非創(chuàng)造性 虛無主義思維的反創(chuàng)造性 批判創(chuàng)造性思維一：創(chuàng)造程度、改造兩端、創(chuàng)造未果 批判創(chuàng)造性思維二:儒道佛思維與創(chuàng)造思維對等互動(dòng) 第十五講 儒家思想的批判創(chuàng)造性實(shí)踐 穿經(jīng):尊重經(jīng)典又改造經(jīng)典 學(xué)而不思則惘，思而不批則殆 憂無個(gè)人之天下，樂有天下之個(gè)人 尊人、敬優(yōu)、孝老、護(hù)幼 荷花出淤泥，雖有染而不變其質(zhì)  吳炫介紹：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授，文化哲學(xué)方向博士生導(dǎo)師，中文系主任。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，《原創(chuàng)》主編。復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代中國研究中心特聘研究員。太原師范學(xué)院特聘教授。他30年來致力于否定主義理論體系的建構(gòu)，涉及文學(xué)批評學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)，出版著作20部，編著17部，發(fā)表論文390余篇，學(xué)術(shù)隨筆200余篇。 |
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